مواضيع متوعة

قصيدة:
...دموووووووع العاااااااشفين....
عندما يتبعثر الشوف على
كل المشاااااعر والجوارح
في قلب الانسااااااان
وتبقى الذكريات في
قامووووووي النسيااااااان
والعيوووون تدرف الدموووووع
على فراق العاااااشقين
يبقى الورد صامتا باكيا
زاهية الوانه حزينة تلملم
بقاياااااا فراق العااااااااشقين
وتدفنها بين اوراقها الصغيرة
حزينة باكية على حلم وردي

كان ينمو كالطفل الذي بمرح
ويلعب ويحلم في بحر من الخيااااااال
في صمت بريء
وترسم شفتيه ابتسامات لا
يعرف سر هدا الصمت الذي
يرافقه

الا انت ايها الورد تعيش
معاك ذكريااااات العاشقين

االمنثورة على بحر دموووووووعهم

والم فراقهم لاْنهم لم يعرفووووووو

ماذا اْصابهم في تلك الحضااااااااات

قبل ان يفترقوووووووو

واصبحو نادمين على فراقهم

وغابت اشراقةوجوههم وبقيت

الاْحزان تداعب امالهم

وفي لحضات الصمت ينتابهم
شعور رهيب باْنهم لن يعودوا
الى احضان بعض

انهم يشتاقون الى بعض كما

انت ايها الورد تشتاق
الى قطرة ماء من حرقة الشمس

غريب هو العشق عندما
يستوطن القلب ويحتل المشاعر

ويدمر القلوووووووب

عتدما يتفرقو العشاااااااااااق

من منا لا يعشق ويبحث


في اعماق قلبه عن عبق العشق

الذي يفوح شذاه في القلب

كما يفوح اريجك ايها الورد

من منا عندما يلجاْ الى

سريره وفي بحر العرق الذي يغرق

يه لا يفكر بمن عشق قلبه

اعذرني ايها الورد
انني اطلت حذيثي معك

لا كن ينتابني فضول كبير

ان اْسامرك انني طفل تائه

يحتاج الى ارشادك

كي تدلني على طريق الصواااااااب
لاني عشفت ايها الورد

وتعلمت فن العشق على يديك

لا استطيع ان اصل الى
من عشق قلبي ويهواها من

الاعمااااااااق

ولا هي تكف عن ملاوعتي

بالشوق والحنين

اني اعشقها وعشقها لي يقتلني

يدمرني كما تدمرك الشمس

الحارقة ايها الورد بلهيبها

اليس العشق والشمس

منكافئاااااان اْيها الورد

العشق قااااااااتل بدمر القلب

والشمس حارقة تحرق اوراقك

من الجذوووووور

لو فتحو شريااااااان كل عاشق

لوجدو معشوقته تسكن الشرااااااين

بعد رحيلها عنه


قلما ايتها الورود تصنعين العشق

في قلوب العااااااااشقين

ولماذا يتفرق العشاااااااق

وانت سر منتع هذا العشق

في القلوووووووووووووب

غريب امرك ايها الورد

عندما تعشق القلوووووووب

وبتفرق العشاق

تقف انت صامتا حزين

وتترك العيون تدرف الدموووووووع

قصيدة :

....دموووووووع العاشقبن....

بقلم.... Like a Star @ heaven I love you Like a Star @ heaven الشاعرة جزيرة الورد......

قصيدة:
......سبدة العاااااااااشقين......
اجمل كلام العشق هو الصمت

عندما يرسم سيد العشق صورا

معطرة يهديها الى عشيقته

باْقلامه النيرة ملونة بنبضات قلبه

لعاشقة اشعلت الهب في

قلوووووووووب العشااااااااااف

انت يا فلسطين صاحبة

صاحبة جرح نازف عبر السنين

يفوح شذى عطرك ويتغلغل

في القلووووووب اينما تبعثرو
عشاااااااااااقك


با سيدة الشوق والعشق

اْهديك روحي وقلبي وعقلي

اْهديك اشواقي وحبي

معطرة باريج الورد والياسمين

اْهديك غرسة زيتون تزرعيها

في ارضك تعلمي انها تصبح شجرة

يا سيدة العاشقين

سيدتي انتي في العالم حديقة

ورد عبر التااااااااااريخ

انت عشيقة طفولتي وشبابي ومماتي

انت نعشي وقبري وحني الابدي

يا سيدتي


عشقتك وما زلت متيما في هواك

اهواك منذ طفولتي وهواك اغلى

ما املك في دنيتي

وليس جديد على قلبي

حبيبتي ان يهوااااااااااك

وعشقي لك ياااااااااا سيدتي

ليس نسيج من وحي الخيااااااااال

بل عشق نسجه قلبي لك

حبيبتي من شرايين الاعماااااااااق

انا لا اْستطيع البعد عن

هواك يااااا سيدتي

انت من ملك قلبي واْحيد

دائما شوقي وعشقي للقياااااااكي

عشقي لك يزيد عبر نبضان قلبي

ويتغلغل في المساماااااات بين الضلوووووع

عشقتك لانك نبض الحياةيا

حبيبتي الذي ينبض في عرووووووووقي

يا سيدة ورود حديقتي لا

في قلبي لغيرك ومستحيل ان

اهوى غيرك سيدتي

وقلبي لا يقبل سواك عشيقة

روحه وحبه الابدي

لانك انت التي احتلت القلب

ولا اْستطيع حبيبتي الرحيل
عنك حتى لو لفوني بالاْكفااااااااان

انني اْهيم عشقا واْموووووووووووت

تحت تراب ارضك

اليك اْسطر شوقي يفيض عشقا

وعند عيونك وقعت اْسيرا

فاْرحميني يا اااااااسيدتي

ارحمي عاااااااااشق يذوب ويهيم عشق بك

قربك انتهى املي وعلى

دراعيك ينتهي اْجلي

خديني ين دراعيك حبيبتي

دفيني باْحضانك اْغمريني بحر حناااااااااانك

وطفي شوقي وعطشي بحبك

واجعلي قبري بين يديك ياااااااا سيدتي

قد راْؤيت فيك اجمل نساااااااااااء

العالم لا ترحلي عني وتتركيني وحيدا

نضراتي تائهة بين القمر والنجوم

انتضر خواتك تقترب ناديني

يااااااااا سيدتي

نا ديني وانت غارقة في

بحور الالام ستجديني قربك

نادني في منامك واحلامك

ستجدي وردة قرب وسادتك

تعبر لك عن حبي

انت يااااااااااسيدتي قدري

لانك بداية عمريونهايتي على يديك

اطلقت وداعة روحي

واْقول لك سلامااااااا يا سيل

الماء البارد بين عرووووووووقي

سلاما يا سيدة العااااااااشقين

يا من لن اْنسى صوتك الذي

يرن في اذني

سلاماااااااا يا دربي وبحر

عشقي الطويل مكللا برائحة

اريج الورد واليااااااااسمين

اهديك لحن شوقي ونبض قلبي

ياااااااااا سيدة العاااااااااشقين

قصيدة:

.....سيدة العاااااااااشفين...

بقلم .....الشاعرة جزيرة الورد

تراث وفلكلور فلسطينى


الحكاية الشعبية الفلسطينية



أجتهاد فى الحكاية الشعبية 0 منذ زمن وانا احاول بعث الحياة فى الحكاية وجعلها قابلة للمتابعة والمنافسة فى عصر التقدم الأعلامى0من

خلال وضع أسماء للأبطال ووضع اسماء متخيلة للقرى وأماكن الأحداث ووضع بعض الأغانى 0

حكاية الأميرة غسق والغول الشرير

خشيشبون الرجل الخشبى

كان يا ما كان فى قديم الزمان وسالف العصر والأوانوفى بلاد بعيدة وقبل حوالى ألف عام من الآن0

كان هناك فتاة شابة فائقة الجمال أسمها(غسق) تعيش مع والدها (أبو مرّى) فى بيت صغير من الطين والأحجار لكنه جميل تحيط به الأشجار الباسقة من كل ناحية ويمر من جانبه جدول ماء صغير لا تنقطع المياه فيه طيلة أيام السنة0 ويقع منزلهم بجوار عدة منازل على طرف قرية

(أم الخوخ) الجبلية النائية 0 تحيط بها الجبال المرتفعة من ثلاثة نواحى0 تعيش فى هذه الجبال الحيوانات المفترسة مثل الذئاب والضباع وكذلك الغيلان0

والغيلان هذه كائنات خرافية غير موجودة فى أى وقت من الأوقات ولكنها موجودة فى الحكايات فقط0

غسق كانت البنت الوحيدة لوالدها أبو مرّى والذى كان لها بمثابة الأم والأب بعد وفاة أمها وهى ضغيرة 0وكان على علاقة حسن جوار مع جيرانهم عائلة دار أبو على وبناته الثلاثة سميحة وربيحة ومليحة وكأنهم عائلة واحدة 0العم أبومرّى اعتزم الذهاب الى الديار الحجازية المقدسة لأداء فريضة الحج ولذلك جلس مع ابنتة فى الليلوأعلمها بالخبر0

قالت له : وكيف ستتركنى وحيدة ياوالدى العزيز كل هذه الشهور الطويلةحت تعود سالما غانما بأذن الله0

قال لها : ياغسق ياحبيبتى أنت لن تكونى وحيدة بل ستكونين أمانة عند جيراننا دار أبو على وسأحضر لك من الديار الحجازيةالحنّاء والأساور والخواتم والقلائد والروائح العطرية والملابس الملونة والجميلة 0

كان الذهاب والعودة الى الحج تستغرق عدة شهور لأن السفر كان عن طريق الجمال والدواب الأخرى وأحيانا كان سيرا على الأقدام

أصبحت غسق تقضى معظم وقتها أما عند بنات ابوعلى فى بيتهم او فى بيتها وبنات أبو على معها 0

فى أحد الأيام نزل من الجبال المحيطة بقرية أم الخوخ غول ضخم كبير وكريه المنظر اسمه نتشان كأنه غوريلا كبيرة فى حجم فيل 0

هذا الغول المتوحش يستطيع أن يحول نفسه الى انسان أو حيوان

كما يريد كبقية الغيلان فهو ساحر شرير كبقية الغيلان 0

حول نفسه هذه المرة الى متسول فقير ومسكين وأخذ بالتجوال فى القرية من منزل الى منزل حتى يشاهد بنتا مناسبة حتى يخطفها فيما بعد فى الليل ويأخذها الى مغارته البعيدة فى رأس الجبل حتى يتعشى عليها ويأكلها0 وصل نتشان الحقير الى فى تجواله الى بيت غسق ثم طرق الباب بخفة وبمسكنة0 فتحت له الباب وعندما رأته على هذه الهيئة عادت الى داخل البيت وأحضرت له رغيفا من الخبز ثم أقفلت الباب وعادت الى الداخل لمتابعة الأعمال المنزلية المعتادة 0

قرر نتشان بعد أن بهرته بجمالها وشبابها ولون عينيها وطول شعرها الذى كان يهبط كشلال الذهب على كتفيها 0قرر أن يعود فى الليل ليخطفها 0 عاد متسللا فى الليل وأختبأ خلف السياج المقابل لبيت غسق الى أن تخرج من البيت ويستطيع الدخول والأختباء حت يظهر لها فى الليل 0 وبعد قليل خرجت غسق لزيارة بنات أبو على ولكنها لسوء الحظ تركت الباب مفتوحا

عندها دخل نتشان اللعين وأختبأ فى المطبخ خلف القاطع الطينى

المستعمل لحفظ المأكولات ( الخابية) 0 بعد الغروب بقليل عادت غسق الى البيت واقفلت الباب من الداخل 0 جلست فى ساحة البيت بعد أن أضائت السراج وجلست أمام الطاحونة وأخذت تطحن بعض حبوب القمح0 عنده قفز الغول عدة قفزات وجلس

أمامها ووضع يده فوق يدها وأخذ يطحن القمح معها 0 من هول الصدمة لم تستطع غسق الصراخ لكن رغم شدة خوفها أخذت فى الغناء وفى رفع صوتها قليلا قليلا حتى تسمع صوتها لجالاهم أبوعلى

يا جارنا يا بو على هى الغول بطحن معى

شوشته بتنقط زيت وعيونه أتقادح فى البيت

ويرد عليها الغول محذرا ومغنيا كذلك

هى يا بنت أبو مرى جرى ع القمح جرى

الليل معانا طويل والحب معانا قليل

وأن خلصتى قمحاتك لقرقط أعظاماتك

واستمر الغناء طويلا ومع تمايل الغول طربا أخذت غسق فى رفع صوتها أكثر وأكثر 0كان أبوعلى على وشك النوم عندما سمع صوت غسق عندها أدرك أن الغول سيخطف غسق لا محالة0

لذا خرج مسرعا وهو يمتشق سيفا خشبيا لأن الغيلان لا تموت الا بالسيوف الخشبية0 نظر أبوعلى من خلف سور جارهم بعد أن أعتلى سلما خشبيا وأذا بالغول عند غسق ومن حسن الحظ كان جالسا وظهره للباب 0 نزل الى ساحة البيت دون أن يحدث أى صوت ومشى قليلا وبحذر ثم ضرب الغول بالسيف الخشبى فوقع صريعا مضرجا بدمائة القذرة0 بعد ذلك قاموا بوضع الغول الميت على ظهر حماره الكبير , وذهب وذهب الحمار مسرعا بصاحبه المقتول الى رأس الجبل حيث المغارة الكبيرة 0 وعلى باب المغارة أخذ الحمار بالنهيق المرتفع والمتواصل0 خرجت أختا الغول وهما القرعاء والخنباء اللتان صعقتا بمنظر أخاهما نتشان

وأنزلتاه ثم دفنتاه والدموع تملاء قلبيهما قبل العيونهما, وقررتا الانتقام من قاتليه لكن ممن تنتقمان وأين فقرت الغوله القرعاء البحث عن قاتل نتشان فجعلت من نفسها بائعه متجوله على حمار آخر وذهبت الي القريه حيث أنهما كانت على علم أن نتشان كان يقصد القريه, اخذت معها الحلويات والكسرات واخذت تبيع النساء والصبايا, وكانت تتحدث بطيبه مع النساء لكي تعرف منهن دون أن يعلمن من الذي قتل نتشان حتى وصلت الي بيت (غسق) التي خرجت لها بقصد الشراء, فأخذت الغوله تتسرق الحديث منها حتى استطاعت ان تعرف انها هي التي قتلت أخاها نتشان, عندها بدأت بعمل خطه حتى تدخلها كيس البضاعه وتقفل عليها وتهرب, قالت لها: هل اعجبتك حلوياتي يا ابنتي ((غسق))

نعم يا خالتي إن الحلويات لذيذه جدا, لم اذق مثلها في حياتي.

- حسنا يا ابنتي هل ترغبين بالمزيد؟؟

- نعم يا خالتي أريد المزيد ولكن ليس معي نقود كافيه حاليا

- يا ابنتي الصغيره لا تهتمي للنقود صديقيني أنني أحببتكمثل أبنتي, ولكن لكي تأكلي الكميه التي تريدين دون حرج عليكي أن تدخلي إلى الكيس

لم تستطع(( غسق)) مقاومة العرض,فدخلت الكيس واختفت بداخله وأخذت تأكل بشراهة, عند ذلك أقفلت الغولة القرعاء الكيس وولت هاربة هي والحمار, ولم تتمكن ((غسق)) من ايصال صوت استغاثتها لأحد, وصلت الغوله بسرعه الي المغاره, وأنزلت الكيس المربوط بإحكام واستدعت أختها وقالت لها : اسمعي يا خنبه انتبهي جدا, هذه ((غسق)) التي قتلت أخونا نتشان واياك ان تفتحي لها باب الكيس , مفهوم يا خنبه !! مغهوم اياك ثم اياك!! أنا الان سأذهب الى الجبل الذيب لاحضر الحطب ولن اتاخر, مع السلامه ثم ذهبت مسرعه, أخذت الغوله البلهاء البدينه جدا تلف وتدور حول الكيس وخاصه عندما اشتمت رائحه الحلويات والمكسرات الطازجه , انتبهت لها ((غسق)) وشاهدتها من خلال ثقب صغير في الكيس . قالت لها يا غوله يا خنبه حلاوة طيبه ولذيذه هل تريدين؟؟

اريد نعم.... أريد ولكن كيف كيف.

بسيطه أفتحي الكيس وتعالي كلي معي يا الله يا سلام كل شي عندي هنا لذيذ.

نعم بي رغبه شديده للأكل ولكن ربما تهربين من يدي وأنت قتلت أخونا الوحيد نتشان, ويجب أن تموتي ونأكلك يا خبيثه, ولكن هل الحلويات أعنى لذيذه كما تقولين ياخبيثة ؟؟؟

قالت لها غسق بعد أن بدأت خطتها فى النجاح : أنا لم أذق فى حياتى حلويات لذيذه مثل هذه الحلويات ، تعالى عندى وأفتحى لى وأنا أعدك بعدم الهرب ، هيه هيه لقد شارفت الحلويات على النفاذ ولم يتبقى الا القليل ،ولا تلومينى أذا أكلتها جميعها ، ولقد أعذر من أنذر 0

فتحت الغولة الخنباء باب الكيس ثم دخلت بداخله بعد أن أخرجت غسق من الكيس حتى تأكل لوحدها 0 عند ذلك انتهزت غسق الفرصة وأقفلت الكيس بأحكام ، ثم أطلقت ساقيها للريح وولّت هاربة ولكن لا تعرف الى أين 0

لم تستطع المسكينة العودة الى قريتها بسبب معرفة الغيلان لها ولمكان سكنها 0 لذلك هربت الى بلدة كبيرة وبعيدة فى نفس الوقت عن قريتها 0 فى طريقها الى المكان الجديد الذى وصلته فى صباح اليوم التالى ومن شدة خوفها من الغولات أرادت أن تتخفى 0 فذهبت الى دكان للنجارة أعطته كل ما تملكه من نقود

ليصنع لها ثوبا خشبيا فضفاضا لا يظهر من جسمها الا العيون0

ثم أخذت تبحث عن عمل فى تلك البلدة الكبيرة، وأصبح الناس يعرفونها (خشيشبون ) أو الرجل الخشبى 0 ولم يتمكن أحد من معرفة قصتها وكانوا يعتقدون انها رجل 0 وكانت تأكل وتشرب فى أحدى مضافات القرية وتنام فيها كذلك 0

بعد أيام وجدت عملا عند أمير شاب م، امراء البلدة التى كانت تسمى ببلدة أم الكروم وأسم هذا ألأمير هو نزار 0 عملت عنده راعية للأوز وكانت كل صباح تسوق المائة أوزة التى يملكها الأمير نزار الى المرعى البعيد بجانب بركة ماء كبيرة ومياهها عذبة وتحيط بها الشجار من كل ناحية وكذلك نباتات الخيزران الكثيفة

فى اليوم الأول شعرت بحرارة الجو ولأن المكان بعيد ولا يوجد به بشر 0 لذلك خلعت الثوب الخشبى وبعض ملابسها الخارجية ونزلت لتستحم وتسبح فى البركة النظيفة التى يتجدد مائها بأستمرار من جدول ماء يصب فى البركة ليل نهار 0

فى أثناء سباحتها قدمت اليها أحدى الأوزات حيث نظرت اليها بأستغراب وبأعجاب ثم قالت الأوزة لها : كاك كاك يابيضة ياغضيضة لازم يتزوجك سيدى الأمير نزار فارس الفرسان وحامى الديار عندها خرجت مسرعة من البركة وأرتدت ملابسها والثوب الخشبى ثم أمسكت بحجر صغير وضربت بها الأوزة فكسرت رجلها وقالت لها ياسمرة ياسليطة اللسان لو فتحتى ثمك

لأكسرلك رجلك الثانية وأدفنك هان 0 وأستمر الحال كل يوم على هذا المنوال لمدة عشرة أيام كل يوم مع أوزة جديد0

فى أحد الأيام انتبه الأمير نزار وعندما سأل خشيشبون عن السبب قالت له بصوت رجولى وهو ليس صوتها الحقيقى : لاأعرف أى شئ يامولاى أسأل الأوزات طبعا ألأمير نزار لايعلم بأن ألأوزات تتكلم فسكت 0لذلك قرر ألأمير بأن يتقصى ألأمر بنفسه0

ذهب ألأمير فى اليوم التالي متخفيا خلف خشيشبون والأوزات الى المرعى 0 وعندما وصل دون أن يشعر به أحد أخفى نفسه وراء الأشجار الكثيفة 0 وفى وقت الظهيرة ذهل ألأمير عندما خلعت غسق الثوب الخشبى والملابس الخارجية ونزلت تستحم فى ماء البركة 0 فشاهد غسق كبدر البدور غاية فى الجمال والأنوثة وشاهدها كيف تكسر رجل أوزة جديدة ودهش عندما سمع الأوزة تتكلم 0 بعد ذلك عاد مسرعا من حبث أتى 0

بعد عودة خشيشبون أستدعاها ألأمير وقال لها كل ما شاهده اليوم فى المرعى وطلب منها أن تخلع الثوب الخشبى وطلب منها الزواج على سنة الله ورسوله بعد أن حكت له حكايتها 0

تم الزواج بعد أن حضر والدها ودار جيرانهم أبوعلى وتمت ألأفراح والليلى الملاح بين ألأمير نزار وألأميرة غسق 0

وطار الطير وحط الطير وتصبحون على خير 00
جميع الحقوق محفوظة للشاعر عمر القاضى فلسطين.




..

وصف الرسول صلى الله عليه و سلم


الحقيقة انى قد حزنت حزناً شديداً عندما سمعت أية فى القرأن الكريم يقول تعالى { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُون َ} (146) سورة البقرة و تفسير هذة الأية ان اليهود يعرفون الرسول و صفاته كما يعرفون ابنائهم او اشد من ذلك و نحن أمة محمد لا نعرف شكلة ولا صفاته و لا نسبة , فقررت ان اضع هذا الموضوع لعل الجميع يستفيد و لأن رسول الله قال : (( من رأنى فى المنام فقد رأنى حقاً )) فيجب علينا ان نعرف شكل الرسول و نسبه لكى نكون على نور و هداية من الله تعالى لعل الله تعالى يبشرنا به فى منامنا او يبشرنا بقدومه لنا يوم القيامه ليدخلنا الجنه إن شاء الله , نبدأ بأسم النبى ( الإسم بالكامل )) (( محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن قصى بن كلاب بن مُره بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن عدنان بن اسماعيل بن ابراهيم عليه السلام )) , و لم يكن محمد هو الأسم الوحيد للرسول فقد قال فى حديث يروية البخارى (( إن لى أسماء انا محمد و انا احمد و انا الماحى و انا الحاشر و انا العاقب )) , محمد : من صفة الحمد أى هو ما يُحمد على أفعالة فيحُمد فيحُمد اكثر و اكثر فصار محمداً , أحمد : هى صفة تفضيل أى احمد الحامدين لأنه ما حمد الله أحد كأحمد , الماحى : هو الذى يمحو الله به الكفر فمن أتبع سنه النبى محا الله له كفرة و سيئاتة , الحاشر : هو الذى يُحشر الناس خلفه يوم القيامة و هو اول من يتقدم من الناس و اول من يشفع للناس و اول من يفتح له ابواب الجنه و اول من يدخل الجنه فيكون جميع الناس ورائه , العاقب : أى هو النبى الذى لا نبى بعده . (( تاريخ المولد )) 12 ربيع الأول و كان يوم الأثنين و هو بعد سيدنا عيسى ب 570 عام وولد الرسول فى عام الفيل بعد يوم الفيل ب 50 يوم (( شكل النبى صلى الله عليه و سلم )) نبدأ بمنطقة الشعر لا خش و لا ناعم إنما أشبة بشعر المصريين وذلك اللفظ و الوصف من كتب السيرة و هو شعر اسود شديد السواد اما اللحية عريضة تملأ صدرة سوداء خفيفة الجانبين ولا تغطى على الأذنين أما الشارب فهو دقيق أى ليس بغليظ الشعر و لا يلتحم شاربة مع لحيته خفيف شعر الشارب عند أرنبه الأنف اما شعر الصدر فهو غزير شعر الصدر ثم يبدأ ينزل خط شعر خفيف حتى السُرة وهو أملس البطن , أما خاتم النبوة فهو خلف رأس النبى عند أخر فقرة من فقرات العمود الفقرى و هو وحمة سوداء فى حجم الزيتونة يخرج منها ثلاث شعرات سوداء اما الحاجب فهو ليس بكثيف ولا رفيع و بين حاجبية عرق . الحمد لله قد انتهينا من وصف الرسول صلى الله عليه و سلم و ذلك من كتب السيرة النبوية و شريط للاستاذ عمرو خالد بإسم وصف الرسول وسوف نكمل ان شاء الله الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم وأخلاقة قريباً .

عشر وسائل لإستقبال رمضان

خالد بن عبدالرحمن الدرويش

الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين , سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :
هذه رسالة موجهة لكل مسلم أدرك رمضان وهو في صحة وعافية, لكي يستغله في طاعة الله تعالى , وحاولت أن تكون هذه الرسالة في وسائل وحوافز إيمانية تبعث في نفس المؤمن الهمة والحماس في عبادة الله تعالى في هذا الشهر الكريم , فكانت بعنوان ( عشر وسائل لاستقبال رمضان وعشر حوافز لاستغلاله ) فأسأل الله تعالى التوفيق والسداد وأن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم , وصلى الله على سيدنا محمد , وآله وصحبه أجمعين .




كيف نستقبل رمضان ؟
س: ما هي الطرق السليمة لاستقبال هذا الشهر الكريم ؟
ينبغي للمسلم أن لا يفرط في مواسم الطاعات , وأن يكون من السابقين إليها ومن المتنافسين فيها , قال الله تعالى : { وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ} الآية ( المطففين : 26 )
فاحرص أخي المسلم على استقبال رمضان بالطرق السليمة التالية :

• الطريقة الأولى :
الدعاء بأن يبلغك الله شهر رمضان وأنت في صحة وعافية , حتى تنشط في عبادة الله تعالى , من صيام وقيام وذكر , فقد روي عن أنس بن مالك – رضي الله عنه – أنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل رجب قال ( اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان ( رواه أحمد والطبراني ) . لطائف المعارف . وكان السلف الصالح يدعون الله أن يبلغهم رمضان , ثم يدعونه أن يتقبله منهم .
** فإذا أهل هلال رمضان فادع الله وقل ( الله أكبر اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام , والتوفيق لما تحب وترضى ربي وربك الله ) [ رواه الترمذي , والدارمي , وصححه ابن حيان ]



• الطريقة الثانية :
الحمد والشكر على بلوغه , قال النووي – رحمه الله – في كتاب الأذكار : ( اعلم أنه يستحب لمن تجددت له نعمة ظاهرة , أو اندفعت عنه نقمة ظاهرة أن يسجد شكراً لله تعالى , أو يثني بما هو أهله ) وإن من أكبر نعم الله على العبد توفيقه للطاعة , والعبادة فمجرد دخول شهر رمضان على المسلم وهو في صحة جيدة هي نعمة عظيمة , تستحق الشكر والثناء على الله المنعم المتفضل بها , فالحمد لله حمداً كثيراً كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه .



• الطريقة الثالثة :
الفرح والابتهاج , ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يبشر أصحابه بمجئ شهر رمضان فيقول : ( جاءكم شهر رمضان , شهر رمضان شهر مبارك كتب الله عليكم صيامه فيه تفتح أبواب الجنان وتغلق فيه أبواب الجحيم ... الحديث . ( أخرجه أحمد ) .
وقد كان سلفنا الصالح من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان يهتمون بشهر رمضان , ويفرحون بقدومه , وأي فرح أعظم من الإخبار بقرب رمضان موسم الخيرات , وتنزل الرحمات .



• الطريقة الرابعة :
العزم والتخطيط المسبق للاستفادة من رمضان , الكثيرون من الناس وللأسف الشديد حتى الملتزمين بهذا الدين يخططون تخطيطاً دقيقاً لأمور الدنيا , ولكن قليلون هم الذين يخططون لأمور الآخرة , وهذا ناتج عن عدم الإدراك لمهمة المؤمن في هذه الحياة, ونسيان أو تناسى أن للمسلم فرصاً كثيرة مع الله ومواعيد مهمة لتربية نفسه حتى تثبت على هذا الأمر ومن أمثلة هذا التخطيط للآخرة , التخطيط لاستغلال رمضان في الطاعات والعبادات , فيضع المسلم له برنامجاً عملياً لاغتنام أيام وليالي رمضان في طاعة الله تعالى , وهذه الرسالة التي بين يديك تساعدك على اغتنام رمضان في طاعة الله تعالى إن شاء الله تعالى .
• الطريقة الخامسة : عقد العزم الصادق على اغتنامه وعمارة أوقاته بالأعمال الصالحة , فمن صدق الله صدقه وأعانه على الطاعة ويسر له سبل الخير , قال الله عز وجل : { فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ } [ محمد : 21}



• الطريقة السادسة :
العلم والفقه بأحكام رمضان , فيجب على المؤمن أن يعبد الله على علم , ولا يعذر بجهل الفرائض التي فرضها الله على العباد , ومن ذلك صوم رمضان فينبغي للمسلم أن يتعلم مسائل الصوم وأحكامه قبل مجيئه , ليكون صومه صحيحاً مقبولاً عند الله تعالى : { فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ } [ الأنبياء :7}



• الطريقة السابعة :
علينا أن نستقبله بالعزم على ترك الآثام والسيئات والتوبة الصادقة من جميع الذنوب , والإقلاع عنها وعدم العودة إليها , فهو شهر التوبة فمن لم يتب فيه فمتى يتوب ؟" قال الله تعالى : { وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } [ النور : 31].



• الطريقة الثامنة :
التهيئة النفسية والروحية من خلال القراءة والاطلاع على الكتب والرسائل , وسماع الأشرطة الإسلامية من { المحاضرات والدروس } التي تبين فضائل الصوم وأحكامه حتى تتهيأ النفس للطاعة فيه فكان النبي صلى الله عليه وسلم يهيء نفوس أصحابه لاستغلال هذا الشهر , فيقول في آخر يوم من شعبان : جاءكم شهر رمضان ... إلخ الحديث أخرجه أحمد والنسائي ( لطائف المعارف ).



• الطريقة التاسعة :
الإعداد الجيد للدعوة إلى الله فيه , من خلال :
1- تحضير بعض الكلمات والتوجيهات تحضيراً جيداً لألقائها في مسجد الحي .
2- توزيع الكتيبات والرسائل الوعظية والفقهية المتعلقة برمضان على المصلين وأهل الحي .
3- إعداد ( هدية رمضان) وبإمكانك أن تستخدم في ذلك ( الظرف) بأن تضع فيه شريطين وكتيب , وتكتب عليه (هدية رمضان) .
4- التذكير بالفقراء والمساكين , وبذل الصدقات والزكاة لهم .



• الطريقة العاشرة :
نستقبل رمضان بفتح صفحة بيضاء مشرقة مع :
أ‌- الله سبحانه وتعالى بالتوبة الصادقة .
ب‌- الرسول صلى الله عليه وسلم بطاعته فيما أمر واجتناب ما نهى عنه وزجر .
ج- مع الوالدين والأقارب , والأرحام والزوجة والأولاد بالبر والصلة .
د- مع المجتمع الذي تعيش فيه حتى تكون عبداً صالحاً ونافعاً قال صلى الله عليه وسلم أفضل الناس أنفعهم للناس ) .



** هكذا يستقبل المسلم رمضان استقبال الأرض العطشى للمطر واستقبال المريض للطبيب المداوي , واستقبال الحبيب للغائب المنتظر.
فاللهم بلغنا رمضان وتقبله منا إنك أنت السميع العليم

منقول للفائدة

مع خالص تحياتي

آلتاجين :آل تاجين Altajin مركز إحتفالي ديني من حضارة فيراكوز . بني عام 900- 600ق.م. . والمبني عبارة عن هرم مدرج به كوات . وقد أحرق سنة 1200م.

إلفنتين : Elphentin. جزيرة بالنيل قرب أسوان علي حدود مصر مع النوبة . إشتهرت بالجرانيت الأحمر والرمادي ، وبها مدينة إلفنتين الفرعونية التي كان يحكمها خنوم (الإله الكبش) رب الشلالات . وقد صنعت في محاجرها الجرانيتية المسلات والتماثيل الفرعونية .وكانت تعتبر بوابة النوبة في الدولة القديمة .

إللورا : Ellora كهوف منحوتة بالصخور في القرن التاسع لتكون معابد دينية بهضبة الدكن بالهند .

آلهة : أشتار :Ashtar ،Ishtar أو إشتار أو عشتار أو عشروت، إلهة الحب والحرب عند البابليين ، وكلمة عشتار بالعبرية معناها نجمة الصباح . و أقام لها الملك سليمان معبدا شرق أورشليم (القدس). وكان يرمز لها بالأسد . ومعبدها الرئيسي كان في نينوي (مادة) عاصمة بابل . وكان السومريون يطلقون عليها عناة والعرب يسمونها عثتر والإغريق يسمونها أفروديت (مادة).

أشتوريت : Astrate.أنظر: تانيت. وهي إلهة الخصب لدي الفينيقيين (مادة) والكنعانيين (مادة). ويرجع أصلها لعقيدة إيزيس لدي قدماء المصريين . ويطلق عليها البابليون أشتار وتانيت لدي القرطاجنيين وأفروديتوهيرا وسيبل لدي الإغريق .

آلهة : كانت ديانة قدماء المصريين قد توحدت وأصبحت مبكرا ديانة رسمية تعني بعبادة عدة آلهة وآلهات . وقد شكلت البيئة دورا كبيرا في تكوين طبيعة الآلهة المصرية حيث عبدوها في شكل بشري أو حيواني او الشكلين معا . وكانت هذه الأشكال المقدسة تمثل الطبيعة والعناصر المكونة للعالم الطبيعي . وبتصويرالقوي الطبيعبة كىلهة معروفة وخلق القصص الأسطورية حةلها كان المصريون يحاولون الوصول لفهم التداخلات المعقدة بينهم وبين الكون . ويمكن تصنيف الآلهة المصرية في عدة مجموعات من بينها آلهة الشمس رع وحورس واتوم وخابري ولأن الأزتك شعب زراعي ، فلقد كان في عبادته يعبد قوي الطبيعة . فإتخذوا هذه القوي آلهة ، فعبدوا إله الشمس هويتزيلولوشتيلي Huitzilopochtli، والذي كان يعتبر إله الحرب أيضا. وكان لديهم إله المطر تلالوكTlaloc وإله الريح . وكان الأزتك يعتقدون أن الآلهة الخيرة والنافعة ،لا بد أن تظل قوية لتمنع الآلهة الشريرة من تدمير العالم . لهذا السبب كانوا يقدمون لها الأضاحي البشرية . وكان معظمهم من أسري الحرب. وكانوا يعتقدون أن إله المطر تلالوك يفضل ضحاياه من الأطفال . وكانت طقوس التضحية في مواعيد كانوا يحسبونها حسب النجوم لتحديد وقت خاص لكل إله . وكان الضحية تصعد لقمة الهرم حيث كان الكاهن يمدده فوق فوق حجر المذبح وينتزع قلب الضحية . وكان يرفعه عاليا للغله الذي يجري تكريمه ، ثم يضع القلب وهو ينبض ليشوي في النيران المقدسة . وأحيانا كان االضحايا الكثيرون يقتلون مرة واحدة . ففي عام 1487م.قتل كهنة الأزتك 80 ألف أسيرحرب لتكريس إعادة بماء معبد الشمس مدينة تنوكتتلان . وكان الكهنة يظنون أنهم ينالون رضا الآلهة بالصوم أو جرح أنفسهم . وكان منهم من كان يدير مدارس لتعليم الكهنوت الأطفال الذين سيصبحون كهنة . وكان من أهم أعمال الكهنة تحديد الأيام السعيدة لشن الحروب أو القيام بالأعمال . وكان يوجد أجندة دينية مكونة من 260يوم عليها هذه المعلومات . وكانت الأيام المقدسة لتكريم الآلهة كان لها أجندة للتقويم الشمسي ، مكونة من 365 يوم . وهذا التقويم كان متبعا لدي الأولمك والمايا والزابوتك في أمريكا الوسطي . آلهة : وفي النوبة تطورت عبادة الإله آمون إلي أشكال آمون التشبهية بالإنسان وبرأس الكبش في المعابد النوبية ولاسيما في مملكة مروى (مادة) حيث ظهر التمثيل التشبيهى الإنسانى لآمون في الآثار الكوشيَّة حتى نهاية مملكة مروى نتيجة اقتباس هذا الشكل من التصوير الإيقونى له في طيبة بمصر ولاسيما عندما كانت كوش 0مادة) خاضعة للملكة الحديثة المصرية . وظهرت هذه الصورة البشرية للإله آمون في الأيقونات المروية المتأخرة . و تؤكد هذه الصور حرص المصريين علي أن يوجدوابكوش في جبل البركل(مادة) عبادة روح (كا) آمون الطيبى، وأنهم إعتبروا آمون النبتى واحداً من الأشكال التعبدية لآمون طيبة بوصفه إله الدولة في مصر. وعد آمون في النوبة كاءً (روح) لآمون في طيبة إنما تدعم الفكرة القائلة بأن عبادته كانت تواصلاً منطقياً لعبادة آمون في مصر. وفي النوبة ظهرت أيقونات Icons لآمون الكبشى الرأس ولاسيما في أيقونات المعبد الرسمى مما يدل أنه أصبح إلها رسميا في عبادات النوبة . لهذا ظهرت تماثيله في شكل آمون الكبشى الرأس مع قرص الشمس والصل على الرأس في أبى سمبل و المعابد السودانية القديمة.وكان آمون في مصر قبل ظهور الأسرة 18 بها ،مرتبطاً بالأوزة أو الحيَّة لكن ليس بالكبش أبداً. الكشف في مقابر كرمة عن قرابين حملان، ونعاج، وكباش متوجة بموضوعات كروية أو بريش نعام بدأت تشير إلى أن تلك الحيوانات قد تكون ألهمت الشكل الكبشي الجديد لآمون . فقبل الإحتلال المصرى ظهرت عبادة محلية للكبش في النوبة ولاسيما في كرمة (مادة) .وظهور آمون كبشى الرأس يرمز لإتحاد آله مصر آمون مع إله كوش الكبش .وهذا الغتحاد أدي إلى خلق أشكال جديدة لآمون. فظهرت في الإيقونات الرسمية والتماثيل منذ حكم الرعامسة في شكل آمون كبشى الرأس في كل من كوش ومصر.وتطورت عبادة آمون بعد دخولها للنوبة. ففي معبد أبوسمبل يلاحظ صل ضخم امام آمون .وهذاالشكل لم يلاحظ في المعابد المصرية . وأصبح الصل الضخم سمة نوبية مميزة لآمون في البيئة السودانية . و ظل آمون الكبشي معبودا محليا للنوبة ،بينما ظل آمون البشري معبودا بمصر الفرعونية .وعبادة آمون في النوبة تمَّ تطويرها عبر إستعارة العديد من الأفكار والسمات الإيقونية من الثيولوجيا المصرية؛ لكنه على كل ومع مرور الوقت تمَّ نسيان الأصل المصرى لآمون، وإختفت الكثير من أشكاله المصرية ووضع العديد من الصور الإيقونية الجديدة لآمون كوش (مادة) الكبشي في المعابد والبيئة السودانيَّة القديمة.والتشابه القوى بين صور آمون في مصر والنوبة كانت سبباً للتاثير المتبادل وللإحلال المتبادل القادم من الجانبين. مارس آمون الكوشى تأثيراً على عبادة آمون في مصر. أتاح الخلق الجديد إمكان تركيب نظاماً ميثولوجياً جديداً عكس نزعات تطور الدولة السودانية القديمة. ومن ثم نجد أن العبادة بالنوبة كانت مرتبطة بتطور العبادات الفرعونية بمصر .لهذا مرت بمراحل مختلفة . ففي عهد إمنوحتب الأ ول أعاد إحتلال النوبة السفلي وشيد هياكل بالقلاع المصرية للإله حورس Horus ولما توسع بعد الشلال الثاني أوجد معبودا جديدا سماه حورس سيد النوبة . وأيام حكم حتشبسوت وتحتمس الثالث وإمنحوتب الثاني أدخلت معابد جديدة بالقلاح وخارجها ومن بينها المعبد المزدوج لآمون – رع ،و رع – حارختي . وتم إدماج حورس سيد النوبة مع آمون – رع . وغيرها من الآلهة الإندماجية التي صورت مراحلها علي المعابد المصورة ، وفي عهد رمسيس الثاني انتشرت صور لعبادة الملك وبجواره الآلهة الثلاثة الرسمية آمون – رع ، و رع-حاراختى، وبتاح-تاتجينان ، مع إنتشار الأشكال المقدسة للحاكم. . ففى أواخر الأسرة 18والأسرة 19، اعتبر آمون-رع في النوبة بجنوب الشلال الثانى معبوداً رئيساً، حيث صورت آلهة مصر وآمون في المقدمة و يتبعه آلهة حورس في النوبة.

آلهة :Gods . كل الحضارات عبدت الشمس والقمر واتخذتهما إلهين من دون الله . لهذا اقيمت المعابد الدينية تقربا وزلفي للآلهة وأقاموا لها التماثيل لعبادتها . وكان المعبد مكمن القوة في نظر كل الشعوب القديمة . لهذا كانوا يخدمونه ويقدسونه حتي في الأمريكتين أيام المايا والهنود الحمر . وكانوا يقدمون القرابين ويذبحونها فوق المذبح به . ولما رأوا في العالم قوي أكبر من قوتهم عبدوها كالمطر والبرق والرعد والشمس والفيضانات والنهر . وظنوا أنها قوي حيوانية جسدوها لصنع التماثيل قربي لها . وكان علي الكهنة تفسير هذه الغوامض المرعبة والكوارث الطبيعية المدمرة . وكان عليهم درأها أو ردها زمنع غوائلها . لهذا حظي الكهنة بالهيبة بين شعوبهم . فالعقائد الدينية لهذا السبب ظهرت في باكورة حياة الإنسان البدائي . فكان العمال يقيمون المعابد بالمكسيك ومصر والأبراج السومرية (زيقورات) والأهرامات من خلال عبادة طقوسية كانوا يؤدونها . وكان للمايا آلهتهم المتعددة . وكان الإله الأكبر ( هوناب كو) Hunab Ku خالق العالم وكان أهم الآلهة . والإله (إيتزمنا ) Itzamna إله السماء مالك السموات والنهار والليل يرسل المطر وراعي الكتابة والطب . وكانت عبادته قاصرة علي الكهان . وظهوره يكون لمساندة الأسرة الملكية ونصرتها . وإله الذرة (نبات)( يوم كاكس) Yum Kaax والآلهة الأربعة تشاكس Chacs آلهة المطر وكل إله منها يشير لجهة من الجهات الأصلية a cardinal direction الأربعة وله لونه الخاص . وكانت النسوة يعبدن إله قوس قزح( إكس تشل) Ix Chelالذي له صلة الشفاء وولادة الأطفال والرضاعة. وكل المايا يعتبرون الربة( إكستاب) Ixta إلهة الإنتحار. لأنهم كانوا يعتقدون أن المنتحرين يذهبون في سماء خاصة . وكان الماياويون يمارسون طقوسا ويقيمون إحتفالات القداس لهذه الآلهة في أول السنة الماياوية في يوليو أو في حالة الطواريء كما في المجاعات والقحط والأوبئة والجفاف . وكانوا يتجمعون في ساحة عامة لتكريم الآلهة، ويضعون الريش فوق أبواب الساحة . وكانت مجموعات من الرجال والنساء يضعون فوق ملابسهم ورؤوسهم الريش والأجراس الصغيرة بأيديهم وأرجلهم عندما برقصون بالساحة علي إيقاع الطبول والزمور وأصوأ ت الأبواق . وكان المصلون يشربون مشروبا شعبيا. و بعض المشاركين كانوا يتناولون عقار الهلوسة من نبات عيش الغراب ويدخنون التبغ . وصغار النبلاء كانوا يلعبون لعبة الكرة المقدسة فوق ملاعب خاصة أقيمت لهذا الغرض .وكانت الكرة من المطاط . وكانت إحتفالات المايا تتركز علي تقديم الأضاحي البشرية لنيل مرضاة الآلهة . وكانت تمارس عادة التضحية فوق الأهرامات الحجرية المشيدة في ساحات الإحتفالية الدينية وكان يلحق بها سلالم مدرجة تؤدي للمعبد فوق بناية الهرم حيث يوجد المذبح . وكان يعتبر المعبد بيت راحة للإله .وكان مزخرفا بالنقش الغائر أو مرسوما بتصميمات وأشكال متقنة . وهو مغط ببلاطة حجرية رأسية منقوشة أيضا، يطلق عليها عرف السقف roof comb .وواجهة المعبد مزينة بنتواءات لأ قواس حجرية corbeled arches مميزة . وكان كل قوس يشيد من حجر، وكل حجرة كانت تمتد وراءالحجرة التي تحتها . وجانبا القوس كان يرتبطان بحجر العقد keystone فوقهما .وكان أمام المذبح يطلق دخان البخورالذي كان يحرق في مباخر فخارية . وكان المتعبدون يقدمون العطايا من الذرة والفاكهة وطيور الصيد والدم الذي كان المتعبد يحصل عليه بثقب شفتيه أو لسانه أو عضوه التناسلي بمخراز . وللتكريم الأسمي كان المايا يقدمون الضحايا البشرية من الأطفال والعبيد وأسري الحرب . وكان الضحية يدهن باللون الأزرق . وكان يقتل فوق قمة الهرم في إحتفالية طقوسية بضربه بالسهام حتي الموت أو بعد نكتيف (وثوق) الساعدين والساقين بينما الكاهن يشق صدره بسكين حاد مقدس من حجر الصوان لينتزع القلب ليقدم كقربان . وكان القواد الأسري يقدمون كضحية يعد قتلهم بالبلط وسط مراسم من الطقوس . ألواح العمارنة : Amarna tablets ألواح طينية (مادة) منقوشة خطيا عثر عليها في خرائب تل العمارلة بالمنيا بمصر علي الضفة الشرقية للنيل. وكانت ضمن أرشيف القصر الملكي إبان حكم إخناتون (مادة) زهي عبارة عن رسائل يرجع تاريخها لسنة 1411ق.م. –1375ق.م. . ألواح العمارنة : Amarna tablets كتابة ألواح طينية (مادة) منقوشة خطيا عثر عليها في خرائب تل العمارلة بالمنيا بمصر علي الضفة الشرقية للنيل. وكانت ضمن أرشيف القصر الملكي إبان حكم إخناتون (مادة) زهي عبارة عن رسائل يرجع تاريخها لسنة 1411ق.م. –1375ق.م.

ألواح شمعية : Tabella cerata يطلق عليها دبتك Deptych . وهي أول شكل للكراسة والكتاب . وكانت عبارة عن لوحين من الخشب أو المعدن أو العاج . وكان الإغريق والرومان يوصلانهما بمفصلات . وتبطنان من الداخل بطبقة من الشمع . وينقش عليها بقلم خاص رفيع من العاج أو المعدن أو العظم . وكانت الألواح تربط بشريط ويمكن طيها. وكان الرومان يطلقون عليها الكراسة . وكان يكتب علي وجه واحد بها .

ألواح طينية : Clay tablets ظهرت الكتابة علي الألواح الطينية باللغة المسمارية عام 3600ق.م. وكان ينقش علي الطين وهو طري بقلم سته رفيع . ثم يجفف الطين في النار أو الشمس (أنظر : خاتم ).و أنظر ألواح العمارنة .

كتابة أنيانج : موقع أثري بمدينة إيانج بإقليم هوثان بالصين يرجع تاريخه لأسرة شانج (1450 ق.م. –1050ق.م. ). كان للشعب كتابته البدائية التي تتكون من 2000حرف . كتابة أوستراكا: Ostracaشقفة من الفخار كانت تستخدم في الكتابة عليها لدي قدماء المصريين والإغريق وكان يكتب علي سطحها الخارجي لدي الإيثنيين (يونانيون) .ووجد عليها أسماء المنفيين من أثينا . كما دونت عليها نصوص قصيرة . وكان العامة يفضلونها علي ورق البردي الذي كان مرتفع الثمن . وكان قدماء اتلمصريين يستخدمون الشقف لهذا السبب. (أنظر : إستراكا ).

إلياذة :Iliads ملحمة إغريقية كنبها الشاعر الضرير هوميروس(هومر) . وهي عبارة عن نص شعري. ويقال أنه كتبها مع ملحمته الأوديسأ(مادة) . وقد جمعت أشعارها عام 700ق.م. بعدة مائة عام من وفاته . وتروي قصة حصار مدينة طروادة عام 1200ق.م. وتدور أحداث الإلياذة والأوديسا حول الآلهة البشر . وصورها في شكل ساخر وبين فيها أن البشر يتأثرون بالصلاة . ولهم إرادة حرة يصنعون من خلالها قراراتهم ويتحملون أخطاءهم . والملحمتان يكملان بعضهما . وكلمة إلياذة هي كلمة ألليوس الغسم القديم لمدينة طروادة (مادة). وتدور حول ملحمة المسيني أخيل الذي ابحر لطروادة من بلاد الإغريق لينتقم لمقتل ياريس ، وقد هاجم جيش إمبراطور طروادة . والوديسا تروي قصة الأمير الإغريقي أوسيبوس عند عودنه لطروادة . وكانت قصائد هوميروس من الدب الشعبي وكانت تروي شفاهة وكانت تضم هاتين الملحمتين الطويلتين اللتين نسج علي منوالهما الشعراء فيرجيل باللاتينينية ودانتي بالإيطالية وملتون بالإنجليزية ملحماتهم .( أنظر : ملاحم . أودبسا)

إليجوسيني : عصر. أنظر: زمن جيولوجي.

إلينوي :Illinois حضارة نهر إلينوي بأمريكا الشمالية حيث عثر علي أثار ترجع لسنة 300 – 2500 ق.م. من بينها سكاكين عظمية وأنسجة قطنية سميكة . والموقع عاش به الهنود الحمر قرب بحيرة لاموكا حبث صنعوا المكاشط والمطارق الحجرية وحفروا علي الخشب وطرقوا النحاس وشكلوا منه نصال الرماح . وصنعوا من الأصداف البحرية والأحجار الكريمة أدوات الزينة .

أما فافاتي : Ama vavati مدرسة للنحت ظهرت بالهند سنة 300ق.م. – 200ق،م، . وقد أقيمت بالمعابد البوذيةالضخمة .

أمازون : Amazonإسطورة إغريقية تروي قصة جنس من النسوة المحاربات كن يعشن ببحر أوكسين . وكلمة أمازون معناها بدون ثدي . لأن الأمازونيات حسب الأسطورة كن يستأصلن أثداءهن اليمني ليحملن الرماح .

أمازيس : أنظر أحمس.

إمحتب :Imhotep . الحكيم الإله .وكان وزير الملك زوسر سنة 2800ق.م. .قام بتصميم هرم زوسر المدرج بسقارة أول هرم بني في التاريخ بمصر . واعتبره الإغريق إله الشفاء .وأطلقوا عليه إموتيس (مادة) وبنيت له عدة معابد بطيبة . أنظر: أسكليبيوس.

أمرافاتي :Amara vati موقع أثري يقع علي بحيرة كرشنا بمنطقة جونتور بالهند، قرب مدبنة (داهانيا كاتاكا ) .عاصمة إمبراطورية ساتافاهاتا . والموقع عبارة عن جبانة ضخمة مزينة بالأحجار المنحوتة بالقرن الأول ميلادي وحتي القرن الثاالث، وتعتبر سمة لفن النحت الهندي الذي إنتقل لسيلان (سريلانكا ).

أمري : Amri موقع قرية قرب نهر الهندوس يرجع تاريخها لسنة 3000م. أشتهرت بنوع فخارها المدهون والمزخرف فب بلاد السند وتلاا بلوخستان . وكانت أبنيتها من الطوب اللبن ، وكانت تستخدم الأدوات النحاسية .

أمريكا : . America قارتان في النصف الغربي من الكرة الأرضية . وهما القارة الأمريكية الشمالية ( أمريكا الشمالية )والقارة الأمريكية الجنوبية ( أمريكا الجنوبية )وبينهما أمريكا الوسطي . ولقد شهدت الأمريكتان عدة حضارات قديمة كحضارات الأزتك والأولمك والمايا والإنطا وحضارات الهنود الحمر (أنظر : شمال أمريكا ). وهذه الحضارات ظهرت قبل مجيء الإستعمار الأوربي في القرن 15 . وقبل إكتشاف كولومبوس للعالم الجديد .

أمريكا الوسطي : Meso-Americaأنظر : شمال أمريكا . جنوب أمريكا . قدماء الأمريكيين .

أمفورا : Amphoraنوع من الأواني الفخارية الكبيرة (زلع) المنتفخة الشكل . والإناء قمته ضيقة نسبيا وله مقبضان لحمله .

أمفيثيتر : Amphitheater المسرح الإغريقي القديم . وكان شبه دائري تحت جيل منجدر وبه مدرجات ، وكان قد ظهر بأثينا حيث عرضت عليه منذ عام 406ق .م. مسرحيات سوفكليس والدراما والتراجيديات والكوميديات الإغريقية الشهيرة. وكانت تعرض في الهواء الطلق ، ويطلق عليه ايضا المسرح الروماني . ويوجد آثارمنه في بلدان عديدة إستعمرها الإغريق والرومان .

أمنحوتب : Amenchotepإسم أطلق علي أربعة ملوك من الفراعنة حكموا مصر خلال الأسرة 18 بالدولة الحديثة . وكان أقواهم امنحوتب الثالثوأشهرهم أمنحوتب الرابع (أخناتون) . وأمنحونب الأول ابن الملك أحمس والثاني ابن الملك توحتمس الثالث ، وكان محاربا قويا .

أمنمحات : Amenenhet،Ammenemesإسم أطلق علي أربعة ملوك من الفراعنة . حكموا مصر إبان الأسرة 12 بالدولة الوسطي مابين سنتي 1990ق.م. – 1785ق.م. زفي عهدهم بلغت مصر أقصي أوجها .

أموتيس: اسم إمحوتب (مادة).

أموريون : أنظر عموريون .

آمون : Amen ، Amon ملك الآلهة المصرية القديمة . وكلمة آمون معناها الإله الخفي أو ملك الآلهة الذين طردوا الهكسوس (مادة ) . وكان مقر عبادته طيبة (أنظر: إخناتون . أتون) بمعبد الكرنك . وشيدت له عدة معابد معبد سيوة حيث زاره الإسكندر الأكبر (مادة) . وكان الإله آمون يصور في عدة أشكال من بينها جسم إنسان برأس كبش أو ثعبان أو ضفدعة . وظل يعبد حتي هام 664 ق.م. عندما قام الآشوريون (مادة) بتخريب معبده . لكن المصريين ظلوا يعبدونه في أطلاله حتي إحتلت مكانته عبادة أوزوريس في مصر . وكان الملوك يتخذون إسمه في أسمائهم كتوت عنخ آمون (مادة) وأمنمحات وأمنوحتب . وجعل آمون إله الشمس وطل إله المملكتين الوسطي والحديثة .. وكلمة آمون معناها الإله الخفي أو ملك الآلهة الذين طردوا الهكسوس (مادة ) . وكان مقر عبادته طيبة (أنظر: إخناتون . أتون) بمعبد الكرنك . وشيدت له عدة معابد معبد سيوة حيث زاره الإسكندر الأكبر (مادة) . وكان الإله آمون يصور في عدة أشكال من بينها جسم إنسان برأس كبش أو ثعبان أو ضفدعة . وظل يعبد حتي هام 664 ق.م. عندما قام الآشوريون (مادة) بتخريب معبده . لكن المصريين ظلوا يعبدونه في أطلاله حتي إحتلت مكانته عبادة أوزوريس في مصر . وكان الملوك يتخذون إسمه في أسمائهم كتوت عنخ آمون (مادة) وأمنمحات وأمنوحتب . وجعل آمون إله الشمس وطل إله المملكتين الوسطي والحديثة .

آن : An (أنو أو أنوم ). إله السماء لدي السومريين . وكان يرمز له بالقرون . ويعتبر الإله الأكبر في مجموعة الآلهة السومرية . وكانت السناء في نظرهم ذكرا والأرض يرمز لها بالربة كي . لهذا كانوا يصورون آن وكي متلاصقين معا . أنظر : إنليل .

إن : رئيس كهنة بابل .

أنات : Anat (عناة أو عشتا أو أناة ) . ربة الحب والإخصاب لدي السومريين . أنات : Anat (عناة أو عشتا أو أناة ) . ربة الحب والإخصاب لدي السومريين . أناسازي : Anasazi . حضارة السلال . ظهرت في القرن الأول ميلادي بشمال أريزونا بأمريكا . وهي حضارة صحراوية حيث كان شعبها يصنع السلال . فكان يطلق عليه صانعو السلال. وكانوا يصنعون الفخار الملون بالأبيض والأسود . أنباط : Nabateans(نبط) . شعب يرجع تاريخه للقرن الرابع ق.م. يعد فتح الإسكندر تالأكبر للشرق . كانت عاصمتهم بترا (البتراء ) (مادة) .فشل الإغريق في إحتلالهم . وهم عرب . وملوكهم كانوا يسمون الحارث وعبادة ومالك . وكانت أسماؤهم تضرب علي العملة . وكانت مدينة بترا ملتقي القوافل التجارية . وكانت مملكتهم بالقرن الخامس ق.م. . وكانت تضم اراض غربها سيناء وشرقها حدود العراق ووادي القري جنوبا . وبيوتهم كانت منحوتة بالجبال الصخرية كانوا يخزنون ماء المطر في أحواض نحتت بالصخور .وبلادهم كانت صحراء جرداء . لغتهم العربية لكن كانت لغتهم الرسمية الآرامية وكانوا يكتبون لغتهم بالخط النبطي الذي يشبه الخط العربي والعبري .واشتهروا بصناعة الفخار وصقل الأحجار واستخدموا عجلة الفخار . وأشضهر مدنهم مدائن صالح . هاجمهم الإمبراطور الروماني تاراجان عام 106 م. أنبو : Anpu(أنظر : أنوبيس ) . أنثربولوجي : anthropology (علم الإنسان ) .علم دراسة الإنسان و حياة البشر وثقافاتهم وحضاراتهم منذ نشوء الإنسان وإرتقائه عبر العصور وحتي الآن . أنثروبولوجيا : أنظر: أنثربولوجي . أنجاس : Angasنصوص الشريعة البوذية . أنخ : Ankh (عنخ). مفتاح الحياة . وقد رسم بالهيروغليفية . ويتكون من منحني فوق حرف T. ويمثل عقدة صندل . وهذا المفتاح كان يحمله الآلهة وملوك الفراعنة .

إندونيسيا : Indonesia مجموعة جزر تمتد من شمال جزيرة سومطرا حتي غرب غينيا الجديدة بالشرق . بها عدة لغتن وحضارات . وأصل الإندونيسيين من قارة آسيا . إستوطنوا إندونيسيا . بدأوا بالصيد ثم الزراعة . وينكلم شعبها الإندونيسية التي يتكلمها أهل مدغشقر وسلسلة جبال أنام ( التشاميون ) وجنوب الصين وفيتنام وتايلاند والملايو وشواطيء الصين والهند ز واشتهروا قديما بصناعة الفؤوس المستطيلة.

إنسان : Homo .( أنظر : هومو . إسترالو بيثكس . أسلاف الإنسان ).كان إكتشاف إنسان نياندرتال عام 1856 أول صيحة تصلنا من أغوار الزمن السحيق. لأن أول إنسان إنتصبت قامته ووقف علي قدميه كان منذ 3،6مليون سنة . وقد إكتشفت عظامه في لاتولي بتانزانيا . ثم ظهر الإنسان العاقل منذ 3مليون سنة . واكتشفت جمجمة طفل توانج في جنوب أفريقيا وعمرها 2،5 مليون سنة . ثم أكتشفت عائلة لوسي بمنطقة حيدار بأثيوبيا . وهي من جنس إنسان أفريانس . وكان قد أكتشفت عائلة أشباه الإنسان وعمرها 4،4 مليون سنة . وأطلق عليها أسترالوبيثكس راميدس . وهو همزة الوصل بين الإنسان والشمبانزي . وقد صنع أدوات حجرية حادة وشفرات لتقطيع اللحوم بجوانا بأثيوبيا . وصنع الإنسان الأول آلاته الحجرية والمكاشط والأسلحة . وقد عثر علي بصمات أقدام إنسان أفريانسيس بشمال تانزانيا غمرها 3،5 مليون سنة . إنقراض جماعي :Mass extinction يقال من بين مئات الفرضيات عن أسباب حدوث الإنقراضات سواء الكبري أو الصغري بأنها وقعت بسبب التنافس بين الثدييات أو الأوبئة أو بسبب حساسية الأحياء للنباتات الزهرية التي تظهر حديثا أو بسبب حبوب لقاحها . إلا أن هذه الفرضيات لاتفي بتوضيح كل أحداث وأشكال الإنقراضات التي حدثت . لأنها وقعت لكائنات حية كانت تعيش فوق البر أو بالبحر مما يوحي بأن ثمة حادثا عرضيا قد وقع وأثر علي البيئة العالمية . وضرب العلماء مثلا بالمذنب الذي ضرب الأرض منذ 65 مليون سنة وخلف وراء إرتطامه بشبه جزيرة ياكوتان بالمكسيك سحابة ترابية حجبت الشمس عن الأرض لمدة 6شهور مما أوقف التمثيل الضوئي للنباتات فوقها . وماتت لهذا معظم النباتات . فلم تجد الحيوانات ما تأكله من نباتات أو حيوانات كانت تعيش عليها . فنفق معظمها ومن بينها الديناصورات العشبية أوآكلة اللحوم .ولم يعش سوي الحيوانات الصغيرة الرمية كالحشرات والديدان التي أمكنها العيش علي الحيوانات النافقة أو مواد النباتات الميتة. لهذا نجت . لكن المعارضين لنظرية ضرب الأرض بأجسام فضائية يقولون بأن البيئة يمكنها بسهولة تخطي هذا التأثير ولاسيما وأن الحفريات في رسوبيات شرق مونتانا بشمال غرب داكوتا وعمرها 2،2مليون سنة حيث كانت تعيش هناك الديناصورات ، وقد طمر ت رواسب الفيضانات الكاسحة عظام هذه الديناصورات التي أظهرت أن إندثارها كان تدريجيا خلال عدة ملايين من السنين بالعصر الطباشيري . وقد قام العلماء بفحص قطاعات طولية في هذه الرسوبيات من أسفل لأعلي .فوجدوا 2000 حفرية ديناصورية وكل عظمة ترجع إلي فصيلة من الديناصورات سواء أكانت آكلة للعشب أو اللحوم . كما يقال أن من بين هذه الأسباب التي أدت إلي الإنقراضات الحماعية عوامل كوارثية كنظرية ضرب المذنبات أو بيئية كالبراكين أو العصور الجليدية أو تغير معدل الأكسجين أو الملوحة بالمحيطات او لتغير المناخ العالمي . ورغم منطقية ومعقولية هذه الأسباب إلا أنها لا تفي ولا تقدم تأكيدات قاطعة . لأنها فرضيات إستنتاجية أو تخمينية رغم أن هذه الأسباب ليست مؤكدة أو معلومة لدينا . لأنه ليس من السهل قتل أحياء أو كائنات إحيائية كثيرة وعلي نطاق واسع إلا من خلال كارثة شاملة وكاسحة . وقد إجتاح الأرض إنقراض كبيرمنذ 11 ألف سنة بسبب إستمرار العصر الجليدي الأخير الذي قضي علي ثلثي الأحياء بشمال أمريكا وبقية القارات . وهذا العصر الجليدي لم ينحسر بعد من القطبين . لكن ثمة أنواعا قاومت هذا الفناء الكبير ومن بينها نوع الإنسان الذي كان من الناجين وبلغ بعده لأعلي مراتبه .فظهر الإنسان العاقل ونطوره للإنسان الحديث الصانع الماهر والمفكر. لكن هل سينقرض نوع البشر ؟. ففد يحدث بسبب الأسباب عاليها أو بسبب الموت العشوائي أو بسبب التحول الوراثي لجنس آخر أو بسبب فقدان المعلومات الوراثية فجأة أو لأسباب بيئية غير متوقعة كالتعرض للإشعاعات النووية أو زيادة حرارة المناخ العالمي بسبب الدفيئة لنعيش في فرن كبير إسمه كوكب الأرض الملتهب حيث ترجع لسيرتها الأولي مما يقضي علي الحرث والنسل بعدها قد يبعث خلق جديد . وقد يكون إنقراضنا بسبب التلاعب في الجينات أو لإستنساخ بشر معدلين وراثيا . فكل شيء وارد ولاسيما والمهلكات لا حصر لها. لأن الإنسان أكبر عابث ببيئته فوق الأرض .

إنكا : Inca آخر حضارة شهدتها بيرو . وشعب الإنكا مجموعة قبائل تتكلم لغة كوشوا بمنطقة كوزكو بجبال الأنديز جنوب بيرو . وكان يطلق علي ملوكهم أبناء الشمس . لأنهم كانوا يعبدونها . وظلت إمبراطورية الإنكا منذ عام 1200 م. قائمة حتي إمتد نفوذها لبوليفيا وأجزاء من الأرجنتين حتي قضي عليها الأسبان عام 1534م. وكانت مدينة كوزكو العاصمة . وللإنكا معبد (كوري كانشا) ذات الخمسة محاريب الخاصة بالشمس والقمر والنجوم والبرق وقوس قزح . وشقوا الطرق بالجبال وصنعت الأنفاق بها والطرق المتدرجة لأنهم لم يعرفوا العربات . وكانوا يستحدمون حيوان اللاما في نقل بضائعهم . وكانت البيوت حجرية ولهم قلاعهم وزراعاتهم فوق مصاطب الجبال . وصنعوا الفخار والأدوات المعدنية والنسيج الرقيق الملون .. وكانوا يمارسون التعداد السكاني وتسجيله علي أحبال ملونة ذات عقد يطاق عليها الكورسبو . وورثوا عن الأزتك (مادة) الصوم والصلاة وتقدبم القرابين البشرية من البنات والإعتراف . وكانوا يتبعون في الحساب والعد النظام العشري . وتقدموا في الفلك . لكن لم يكن لديهم نظام الكتابة .

إنليل : Enlilابن الإله( آن) (مادة) إله السماء والإلهة (كي) ربة الأرض لدي السومريين . ويعتبر إنليل إله الجو والعواصف . والكلمة معناها سيد النسيم الذي يفصل السماء عن الأرض . وفي عهد الملك حكورابي (مادة) إحتل الإله مردوخ (مادة) مكانه .

أنوبيس : Anobis،Anubis أو أنبو (مادة) . إله فرعوني ابن إيزيس وأوزوريس (مادتان) . وهو اله جنائزي في شكل حيوان ابن آوي من الفصيلة الكلبية .وكان يرمز لدي قدماء المصر يين بإله الموتي وحارس الجبانات. لأنه كان يتجول بين القبور في الصحراء لينبشها.وكان تمثاله جسم إنسان وله رأس كلب ابن آوي (مادة) . وكان يصور علي شكل حيوان قابع علي بطنه . أنورا ذبورا :Anuradhapura موقع أثري بجزيرة سيلان(سرنديب) يرجع تاريخه لسنة 2000ق.م. . حطمه التاميل سنة 780 م. عندما دخلوا سيلان. واشتهرت حضارتها ببناء الإشتوبات (مادة) أو الداجوبات التي كانت تتكون من عدة طرز معمارية ومن بينها القاعدة فوقها مبني علوي يعلوه القبة التي كانت تشيد من الطوب بينما بقية المبني من الخشب . أنياتي : Anyathian موقع أثري ببورما في وادي نهر إيرا . وجد به سواطير ومدقات من الحجارة . والساطور حده مستدير أو بيضاوي . . أنياذة : ملحمة الشلعر الروماني فيرجيل حاكي فيها الملاحم الإغريقية ولاسيما الإلياذة والأوديسا (مادتا) للشاعر الإغريقي هوميروس . أنيانج : موقع أثري بمدينة إيانج بإقليم هوثان بالصين يرجع تاريخه لأسرة شانج (1450 ق.م. –1050ق.م. ) . وكانت حضارتها زراعية وإقامة المدن ومن بينها مدينة إيانج التي إشتهرت بالبرونز والأواني والخزف والصيني المصنوع من الطين الأبيض الناصع . وقد طبع عليه الرسومات . كما صنع بها الحرير . كان للشعب كتابته البدائية التي تتكون من 2000حرف . وكان الفلاحون يجرفون الأرض بالجاروف لوراعتها ويغرقونها بالماء لزراعة الأرز والقمح والذرة . واستخدموا الكلاب والحصان والبقر والجاموس في الفلاحة . أهرامات : مروي Meroe بالنوبة أقامها حكام مملكة مروي ( مادة) بالنوبة (السودان) عام 300 ق.م. واشتهرت النوبة بكثرة بناء الهرامات حيث كان النوبيون يعتقدون أن ملوكهم آلهة أحياء ولما يموتون هم وملكاتهم لابد من دفنهم في مدافن عظيمة . وكان أكبر البنايات الأهرامات كملوك قدماء المصريين . لهذا يوجد أهرامات عديدة أكثرمما موجود حاليا بمصر .وأكبر الأهرامات النوبية مروي ونوري والكوري بالسودان . أهرامات :مكسيكية تقع في المكان المقدس علي بعد 30 ميل شمال شرق مدينة مكسيمو حاليا بالمكسيك . وخلفها الجبال عند الأفق . ويطلق عليها منطقة الأهرامات . ولما أزيح التراب من فوق هرم . أكتشفت 21مقبرة بها 133 هيكل عظمي عند سفحه ، وكانت هذه الهياكل لرجال ونساء . وكانت مرتبة في محموعات 4و8 و9و18و20. وهذه الأرقام تعتبر مفاتيح الأرقام تقويم المايا وفي الكون . وكانت الهياكل ملقاة علي ظهورها أو جنباتها بواجهون بوجوههم الهرم كأنهم يحرسونه . وكان الهلام مقبرة لأحد الحكام الكبار . وفي قلب الهرم الأنفاق الضيقة . أكتشف بها 20 هيكل عظمي لذكور . وكانت محاطة بالهدايا كاليشم والصدف والخشب والأردواز . وتعتبر هذه المقتنيات من أهم كنوز المايا. (أنظر : أهرامات ) أهرامات:. Pyramids كانت المباني الهرمية منتشرة في كل أرجاء الدنيا حتي في المكسيك وأمريكا الجنوبية وأقدم هذه الأهرامات هرم زوسر الذي بني عام 2800ق.م. . ولقد بنيت الأهرامات بمصر وعددها 90-100هرم علي خط واحد يمتد من أبورواش بالجيزة حتي هوارة علي مشارف الفيوم . وهي بنايات ملكية بناها قدماء المصريين في الفترة من سنة 2630 ق.م. وحتي سنة 1530 ق.م. وقد تدرج بناؤها من هرم متدرج كهرم الملك زوسر(3630 ق.م. – 2611ق.م.) بسقارة إلي هرم مسحوب الشكل في شكل هرمي كأهرامات الجيزة . وبني الملك خوفو الهرم الأكبر أحد عجائب الدنيا السبع (مادة) . وكانت الأهرامات المصرية مقابر للملوك والملكات . وكانت تبني المعابد بجوارها ليساعد الكهنة الروح الملكية لتسير فيما بعد الحياة . وفي المملكة القديمة Old Kingdom (2585 ق.م. – 2134 ق.م. ) كان الفنانون المصريون ينقشون بالهيروغليفية علي جدران حجرة الدفن للمومياء الملكية نصوصاعبارة عنتعليمات و تراتيل يتلوها أمام الآلهة وتعاويذ لتحرسه في ممره لما بعد الحياة. وهذه النصوص عرفت بنصوص الأهرام Pyramid ************s (مادة) . وإبان عصرهذه المملكة القديمة بنيت الأهرامات الكبيرة من الحجر لكن مع الزمن قل حجمها . لأنها كانت مكلفة . لهذا نجد في المملكة الوسطي Middle Kingdom (2630 ق.م. – 1640 ق.م. ) كانت تبني بالطوب اللبني من الطبن . وكانت أضلاع الأهرام الأربعة تتعامد مع الجاهات الأصلية cardinal directions الأربعة( الشمال والجنوب والشرق والغرب) .ومعظم الأهرامات شيدت بالصحراء غربي النيل حيث خلفها تغرب الشمس . لأن قدماء المصريين كانوا يعتقدون ان روح الملك الميت تترك جسمه لتسافر بالسماء مع الشمس كل يوم . وعندما تغراب الشمس ناحية الغرب تعود الروح الملكية لمقبرتها بالهرم لتجدد نفسها . وكان مدا خل الأهرمات في وسط الوا جهة الشماليةمن الهرم . ويرنفع مدخل الهلرم الأكبر 17مترا من فوق سطح الأرض حيث يؤدي لممر ينزل لغرفة دفن الملك . ومعظم الأهرامات بنيت في الصحراء غربي النيل حيث خلفها تغرب الشمس . وكان قدماء المصريين يعتقدون أن الروح تترك جسم الميت لتتجول في السماء مصاحبة رحلة الشمس كل يوم. وعندما تغرب تعود الروح لمقبرتها بالهرم لتجدد نفسها . وتغير تصميم الأهرامات مع الزمن. لكن مدخلها ظل يقام جهة الشمال ليؤدي لممر ينزل لأسفل وأحبانا يؤدي لغرفة دفن الملك التي كانت تشيد في نقطة في مركز قاعدة الهرم .وأحيانا كانت تقام غرف مجاورة لغرفة الملك لتخزبن مقتنياته والأشياء التي سيستخدمها في حياته الأخروية ومن بينها أشياء ثمينة مما كان يعرضها للنهب والسرقة . وكان الهرم يبني حوله معابد وأهرامات صغيرة داخل معبد للكهنة وكبار رجال الدولة متصل بميناء عبي شاطيء النيل ويتصل به عدة قنوات .وكان يطلق عليه معبد الوادي الذي كان موصولا بالهرم بطريق طويل مرتفع و مسقوف للسير فيه. وكان هذا الطريق يمتد من الوادي خلال الصحراء ليؤدي لنعبد جنائزي يطلق عليه معبد الهرم وكان يتصل بمركز الواجهة الشرقية للهرم الذي كان يضم مجموعة من الأهرامات من بينها أهرامات توابع وأهرامات الملكات .وكانت هذه الأهرامات التوابع أماكن صغيرة للدفن ولايعرف سرها وكان بها تماثيل تمثل كا(روح)( مادة) الملك . وكانت أهرامات الملكات صغيرة وبسيطةوحولها معابد صغيرة وكانت مخصصة لدفن زوجاته المحببات له. ويطلق علي هرم الملك خوفو الهرم الأكبر حيث يقع بالصحراء غرب الجيزة بمصروبجواره هرماالملك خفرع(ابن خوفو) والملك منقرع (حفيد خوفو).وكانت طريقة الدفن قد بدأت لدي قدماء المصريين من مقابرقديما إلي الأهرامات مابين سنة 2920 ق.م. إلي سنة 2770 ق.م.ومنذ عام 2770ق.م. –2649 ق.م. كان الملوك يدفنون في بلدة أبيدوس (مادة)في قبور عبارة عن جدران من الطوب فوقها مصطبة من الرمل .وفي سنة 2649ق.م. حتي سنة 2575ٌق.م.كان الملوك يدفنون تحت مصطبة من الطوب اللبن. لكن الملك زوسر الذي حكم من سنة 2630 ق.م. حتي 2611ق.م. بني هرمه المدرج بسقارة وهو عبارة عن مصطبة مربعة مساحتها كبيرة ويعلوها مصاطب متدرجة المساحة مكونة هرما يعلوها و يتكون من 6مصاطب. وقد صممه الوزير المعماري أمنحتب (مادة). ثم أخذ الملوك يبنون مصاطبهم من الحجارة . وأول من بني هرما حقيقيا كان الملك سنفروفي بلدة دهشور (أنظر : سنفرو،ومادة: هرم أكبر ) .ومابين سنتي 2465ق.م.و2323ق.م. أخذت الأهرامات الملكية لايهتم ببناؤها جيدا . وفي عهد المملكة الحديثة (1550ق.م. –1070ق.م. ) لم يعد ملوكهايدفنون في الأهرامات ونقلوا موقع مقابر الدفن في وادي الملوك حيث عاصمتهم الجديدة الأقصر( طيبة). وكان الشكل الهرمي قد أقيم في بلاد مابين النهرين والمايا بالمكسيك و أمريكا الوسطي .وفي بلاد مابين النهرين ظهرت الزيقورات (الزجوراتziggurat ) (مادة). ولقد إكتشفت الأهرامات الجنائزية المتدرجة بإقليم التاي (الطاي Altai )(مادة) بسيبيريا ترجع للقرن الرابع ق.م. وكان الرومان فد أقاموا مقابر هرمية صغيرة أشهرها هرم سيستيس Cestius (62 ق.م. – 12ق.م. ) بروما وقد بني من الخرسانة وواجهته مبطنة بالرخام . وارتفاعه35مترا . وبه بالداخل مقبرة . واشتهرت أمريكا الوسطي ببناء الأهرامات المدرجة كما في حضارات المايا والإنكا والأزتك (مواد) . . وكانت المايا تمارس عادة التضحية فوق الأهرامات الحجرية المشيدة في ساحات الإحتفالية الدينية وكان يلحق بها سلالم مدرجة تؤدي للمعبد فوق بناية الهرم حيث يوجد المذبح . وكان يعتبر المعبد بيت راحة للإله .وكان مزخرفا بالنقش الغائر أو مرسوما بتصميمات وأشكال متقنة . وهو مغط ببلاطة حجرية رأسية منقوشة أيضا، يطلق عليها عرف السقف roof comb .وواجهة المعبد مزينة بنتواءات لأ قواس حجرية corbeled arches مميزة . وكان كل قوس يشيد من حجر، وكل حجرة كانت تمتد وراءالحجرة التي تحتها . وجانبا القوس كان يرتبطان بحجر العقد keystone فوقهما .وكان أمام المذبح يطلق دخان البخورالذي كان يحرق في مباخر فخارية . وكان المتعبدون يقدمون العطايا من الذرة والفاكهة وطيور الصيد والدم الذي كان المتعبد يحصل عليه بثقب شفتيه أو لسانه أو عضوه التناسلي بمخراز . وللتكريم الأسمي كان المايا يقدمون الضحايا البشرية من الأطفال والعبيد وأسري الحرب . وكان الضحية يدهن باللون الأزرق . وكان يقتل فوق قمة الهرم في إحتفالية طقوسية بضربه بالسهام حتي الموت أو بعد جعل نكتيف (وثوق) الساعدين والساقين بينما الكاهن يشق صدره بسكين مقدس من حجر الصوان لينتزع القلب ليقدم كقربان . وكان القواد الأسري يقدمون كضحية يعد قتلهم بالبلط وسط مراسم من الطقوس وفي سنة 800ق.م. بني الأولمك الهرم الأكبر حوله الأفنية . كما بنوا أهرامات صغيرة تقع علي محور الشمال والجنوب (نفس المحور التي كانت تقع عليه الأهرامات الفرعونية ). وكانت قمم الأهرامات تتوج بالمعابد سواء في كوبان أو تيكال أو يوكاتان أو باليثك . وهذه كلها مدن ومراكز دينية هامة . وهذه المواقع لم تكن محصنة أو محمية . لأن البلاد كانت تعيش في سلام . وكان حولها الأفنية ليعيش فيها الكهنة وكبار رجال المدينة . ولقد بنيت الأهرامات المكسيكية في المكان المفدس علي بعد 30 ميل شمال شرق مدينة نيومكسيكو . وكان يطلق الأزنك علي مكان الهرم أرض الآلهة . وعمر هذه الأهرامات يقل 2000عن أهرامات قدماء المصريين . وتتميز ببناء المعابد فوقها . وهذه الأهرامات تقع علي خط واحد كالأهرامات في مصر . وهناك طريق الموتي وعلي جانبيه مقابر الملوك القدماء . وينتهي ببناية هرم القمر وإرتفاعه 40 مترا . وأكبر هذه الأهرامات هرم الشمس الذي يرتفع 72مترا وقاعدته 130 مترا لكل جانب . ويتدرج من نهاية طريق الموتي 340 مصطبة . ونحن هرم الشمس يوجد كهف يصل عمقه إلي 110 متر ا ليصل تحت مركز قاعدة الهرم عكس الهرم الأكبر بالجيزة فمشيد رأسيا بكتل حجرية مركلة فوق بعضها بطريقة هندسية . وفي بيرو بنيت الأهرامات في مطلع القرن الأول إبان الحضارة البيرونية وكانت أهرامات ضخمة متفرقة علي الساحل . ( أنظر : هرم أكبر )

أهناسيا :Herakleopolis مدينة مصرية قديمة كان يطلق عليها الإغريق هيراكليوبوليس . وتقع بمصر الوسطي .

أوبانيان :Obanian . موقع حضارة من العصر الحجري الوسيط بمنطقة أوبان علي ساحل إسكتلندة . والموقع عبارة عن رف صخري روسوبي . عثر به علي حراب رائشة ومناقر صدفية.

أوبت : Opet . إله فرس النهر لدي قدماء المصريين . وكان يقام له إحتفالية كل عام في مدينة طيبة .

أوبسيدون :Obsidian . زجاج صخري بركاني طبيعي لونه رمادي أو أسود.ونصف شفلف . وكان يشكل وسصنع منه أكواب وأوان . وكان يصدر من جزيرة سردينيا والمجر وصقلية وميلوس ببحر إيجه ووسط تركيا والمكسيك .

أودوفيني: عصر. أنظر: زمن جيولوجي .

أوديسا :Odyssey أنظر : إلياذة..

أور: Ur . موقع أثري لمدينة سومرية بتل المقير جنوب العراق . وكانت عاصمة للسومريين (مادة) عام 2100ق.م. .وكانت بيضاوية الشكل وتقع علي نهر الفرات علي بعد 100 ميل شمالي البصرة . ولد بها الخليل إبراهيم أبو الأنبياء عام 2000ق.م.ونزلت عليه فيها الرسالة الحنفية . واشتهرت المدينة بالزقورات(الزجورات) (مادة)وهب عبارة عن أبراج بابلية مازالت أطلالها فوق التل.. وكان بها 16 مقبرة ملكية شيدت من الطوب اللبن . وكان بكلمقبرة بئر . وكانالملك الميت يدفن معه جواريه بملابسهن وحليهن بعد قتلهن بالسم عند موته . وكان للمقبرة قبة .

أوراتو : (أرارات) Uratu . دولة قامت إبان القرنين 9و7 ق.م. بجبال شرق تركيا حول بحيرة فان . وأهلها من الحوريين . وكانت العاصمة مدينة فان . وكان بها قلعة مدخلها بجبل صخري وعلي واجهة مدخلها لوحة صخرية منقوشة عليها رسومات نقشية سجلت حلروبهم مع الآشوريين (مادة) جيرانهم . وكانوا يصنعون التماثيل المجنحة والمشغولات البرونزية . وقد حكم أوراتو الآشوريون أوائل القرن 13 ق.م. وكانتالثقافة بابلية و الكتابة عندهم علي ألواح مسمارية .والمعابد تشبه المعابد الإغريقية وهناك جبل أرارات ويقال أن به بقايا سفينة نوح .

أورانيانية :Oranian أحد حضارات جبال الأطلس بشمال أفريقياكاحضارة القفصية (صانعو السلال)وامتدت هذه الحضارو من برقة حتي مراكش. (أنظر : وهران ). وهي حضارة من العصر الحجري (مادة). يرجع تاريخها ‘لي 12000سنة حيث قامت بصناعة الفخار والحجر المصقول وصنعت رؤوس السهام من الشظايا . أوروبا : Europa أسطورة ابنة ملك صور بلبنان ، أطلق إسمها علي قارة أوروبا. وكان الإله الإغريقي زيوس قد عشقها فتقمص في شكل ثور واغتصبها بينما كانت تمشي علي ساحل فينيقيا (لبنان)وأغواها ثم خطفها للماء . واتجه بها لجزبرة كريت (مادة) حيث أنجب منها مينوس حاكم الجزيرة .


أون: مدينة الشمس او هليوبوليس كما اسماها اليونانيون وتقع في ضاحية بشمال شرق القاهرة حيق تقف مسلة من الجرانيت الاحمر خلف المنازل . وهي المعلم الوحيد الظاهر من مدينة عمرها سبعة آلاف سنة .ومدينة اون كانت مركز عبادة الشمس وهي مدفونة تحت ضاحية عين شمس ومنطقة المطرية القريبة منها . ففي غرب عين شمس حيث تقع معابد مدينة أون يجري التنقيب في منطقة تبلغ مساحتها 26800 متر مربع . وتضم أثارمعابد ومكتبات للفلسفة وعلوم الفلك والرياضيات. ووفقا للمعتقدات المصرية القديمة تقوم المدينة على الموقع الذي بدأت فيه الحياة . تسجل عصور العديد من الاسر وتعطي صورة اوضح لمدينة أون من الصورة التي اظهرتها المقابر التي عثر عليها في شرق عين شمس والتي لا تشير سوى إلى من اقاموها . حيث عثرعن كنوز عديدة يجري ترميمها مثل مقبرة كاهن من الاسرة السادسة والعشرين ( ما بين عامي 664 و 525ق م) او يجري ردمها اذا وجدت في حالة غير قابلة للاصلاح .والموقع أرض غير مستوية تتناثر فوقها التوابيت الحجرية المحطمة.تصنيف:

قسم الطرائف والنوادر

سأل رجل إياسا عن النبيذ , فقال : " هو حرام " , فقال الرجل : " أخبرني عن الماء؟ " , فقال : " حلال " , قال: " فالمكسور؟ " , قال : " حلال " , قال : " فالتمر ؟ " , قال : " حلال " , قال : " فما باله إذا اجتمع يحرم ؟!" , فقال إياس : " أرأيت لو رميتك بهذه الحفنة من التراب , أتوجعك ؟ " , قال : " لا ! " , قال : " فهذه الحفنة من التبن ؟ " , قال : " لا توجعني ! " , قال : " فهذه الغرفة من الماء ؟ " , قال: " لا توجعني شيئا ! " , قال : " أفرأيت إن خلطت هذا بهذا وهذا بهذا حتى صار طينا ثم تركته حتى استحجر ثم رميتك به أيوجعك ؟ " , قال : " إي والله وتقتلني ! " , قال : " فكذلك تلك الأشياء إذا اجتمعت

علم الآثار الفلسطيني في يد الباحثين الغربيين والإسرائيليين



زينات بيطار
حظيت أرض فلسطين بكم من الدراسات والأبحاث التاريخية والأثرية في القرنين التاسع عشر والعشرين, يفوق التصور بحجمه وتنوع مرجعياته وأهدافه وتعدد مناهجه وطرائقه.

لا يسع الباحث في تاريخ الفنون التي تعاقبت على أرض فلسطين إلا أن يكتفي بالدراسات العلمية الموضوعية لإضاءة المفاصل الرئيسية من المراحل الحضارية التي تعاقبت على هذه الأرض, نظراً للصراع السياسي - الاقتصادي المقنع بأهداف دينية - روحية, الذي يخوضه الغرب لاحتلال فلسطين منذ الحروب الصليبية حتى اليوم.

إن اهتمام المؤرخين الغربيين بفلسطين ارتبط بداية, بما جاء في التوراة, حيث نرى مدونات المؤرخين اليونانيين والرومانيين الذين زاروا فلسطين منذ زيارة هيرودوت وقادة جيش الإسكندر المقدوني ثم يوليبيوس, وسترابو, وديودورس الصقلي وبليني وناسيتوس ويوسيفوس. حيث تنتهي هذه المرحلة الوثنية بظهور المسيحية والاعتراف بها, وبداية عصر الحج إلى الأراضي المقدسة في القرن الرابع الميلادي. فكان الحجاج يمرون بالأماكن المقدسة التي ارتبطت بأحداث الإنجيل وحياة وآلام السيد المسيح وتلامذته (من أبرز الحجاج الذين كتبوا عن تاريخ هذه المرحلة يوسيبوس أسقف قيسارية, وجيروم الذي ترجم أعماله من اليونانية إلى اللاتينية).

كانت الحروب الصليبية وما رافقها من تدوين ووصف لحالة فلسطين , قد أفسحت في المجال أمام تجسد الاهتمام التاريخي بأحداث الإنجيل والتوراة في فنون عصر النهضة الأوربية خصوصاً فن التصوير الجداري والنحت في الكنائس والأديرة والقصور.

غير أن الطفرة النوعية التي شهدتها الدراسات التاريخية والأثرية والفنية عن فلسطين , ارتبطت بمرحلة ما بعد حملة بونابرت على مصر وبلاد الشام.

فقد احتاجت أوربا إلى خمسة قرون ما بين خروج آخر جندي صليبي من فلسطين عام 1298, وقدوم بونابرت بحملة استعمارية منظمة معرفياً بفريق من العلماء والمستشرقين والمؤرخين عام 1798, وعلى الرغم من فشل الحملة عسكرياً, كي تؤسس لاستعمار ثقافي - اقتصادي توغل معرفياً في فلسطين طيلة القرن التاسع عشر, ليُحكم السيطرة السياسية والعسكرية الغربية بإقامة دولة إسرائيل عام 1948, المستعمرة والكيان الاستيطاني الذي يخترق وحدة العالم العربي الجغرافية والتاريخية.

إن التحالف المعرفي والأوربي - الأمريكي في الدراسات الاستشراقية الفلسطينية بلور الاستشراق الفلسطيني بوصفه جزءا من عملية الاستطلاع الاستكشافي الواسع لحضارة مصر وبلاد ما بين النهرين وآثار اليونان والرومان في سوريا ولبنان وفلسطين وشمال إفريقيا وشبه الجزيرة العربية فضلاً عن الشرق الأقصى (الهند, الصين واليابان), وما حصل من تركيز للضوء على بقعة فلسطين في عمليات المسح الأثري في السنوات المائة والخمسين الأخيرة التي سبقت اغتصاب الصهيونية لفلسطين, أدى إلى ظهور دراسات كتبها الرحّالة وعلماء الآثار والفنانون والقناصل والأدباء, يفوق تعدادها إمكان حصرها وتبويبها, لكن من اليسير حصرها في المؤلفات والجمعيات والمؤسسات الأساسية الغربية لبيان أهدافها وتوضيح الصلة بينها وبين ما آلت إليه الصورة والوضع الحالي للشعب العربي الفلسطيني.

في هذه الفترة من عمر الاستشراقية الفلسطيني تزامنت فيها الدراسات الاسشتراقية الفرنسية والبريطانية والأمريكية والروسية والألمانية, وتباينت فيها الأهداف العلمية والاستعمارية والاستثمارية بدوافع فردية وجماعية واكبت نشاطها وموّلته ونظمته في أغلب الأحيان مؤسسات أجنبية ذات طابع البحث الديني والأثري والاستكشافي والتربوي والصحي - الطبي والاستعماري الاستيطاني. فقد زار فلسطين في الفترة الواقعة ما بين حملة بونابرت (1798) وحملة إبراهيم باشا المصري (1831) على فلسطين , عدد كبير من الباحثين والمستشرقين والفنانين الذين رسموا الصورة الطبيعية والاثنية والأثرية والنبات والصخور ووضعوا الخرائط المفصلة لفلسطين. وأبرز من زارها في تلك الفترة ويليم ويتمان, سيلزبوري, وليم كوبر.أ.كلارك, شاتوبريان, بوركهاردت, الذي مولت رحلته (الجمعية البريطانية لاستكشاف قلب إفريقيا), ونشأت جمعية لندن لنشر المسيحية بين اليهود عام 1809 ومقرها لندن, كما زار الكونت دي فوربان فلسطين عام 1817-1818 ووضع رسوم المواقع الأثرية والكنائس والمساجد فيها, تلاه أدريان دوزا الذي استكشف معالم أثرية فيها عام 1830 (رسم سور عكا, قبر المسيح, برج داود, باب العمود, بركة سليمان, مدخل قبور الملوك, بيت لحم, أبنية غزة, داخل كنيسة البشارة في الناصرة, خان جب يوسف في الجليل الأعلى, بقايا معبد ومسرح روماني في عمان, الحراس البدو في سيناء, ويافا من البحر), ومول رحلته البارون تايلور.

وقد صوّر فلسطين ومعالمها الأثرية أيضاً الفنان البريطاني روبرتس عام 1838 (مول رحلته ناشر إنجليزي) وأقام لمدة سنة في فلسطين ينجز لوحاته على الطبيعة مباشرة. وأنجز ليون دي لابورد صور كتابه (رحلة من البتراء إلى سيناء) عام 1830, أظهر فيها آثار وتخطيطات وخرائط للبتراء وفلسطين. ثم جاء بارتليه ودايفيد ويلكي عام 1841 وهوراس فيرنيه, وقد تناولوا في لوحاتهم المواقع التاريخية والفنية المرتبطة بأحداث التوراة والإنجيل في فلسطين .

بعثة ويلسون

قامت هذه البعثة بالمسح الأثري في بيروت وبعلبك ودمشق حيث سمحت لها الإدارة العثمانية بعمل رسوم ومخططات للمسجد الأموي في دمشق. ثم انتقلت إلى فلسطين عام 1866 للقيام بحفريات كنيسة بيزنطية في جبل حرزيم قرب نابلس. وقد وضعت هذه البعثة خمسين خارطة مع رسوم تفصيلية للكنائس والمساجد والمعابد والأضرحة مع 166 صورة للمواقع الأثرية في بيسان وقيسارية ومراكز السامريين وكنيسة جوستنياوس المدمرة وكنائس قديمة في يارون وتبنيت والبيرة واللد وبيت جبرين وقرية العنب (أبو غوش) والقدس. وقد صدر كتاب ويلسون بعدها باسم (صورة فلسطين ) في 4 مجلدات تتضمن صوراً محفورة على الفولاذ والخشب تظهر المواقع الأثرية الفلسطينية برمتها.

حفريات فلندز بتري

ويعتبر بتري (1890 - 1914) مؤسس علم الآثار الفلسطيني ارتبطت باسمه الحفريات في تل العمارنة في مصر وعمليات البحث عن آثار أخناتون وهو مؤسس المدرسة الأمريكية للآثار.

وقد شهدت هذه الحفرية أسلوباً علمياً مطّرداً في فلسطين ويعود الفضل بالحس العلمي للعالم الأثري بتري في حفرية تل الحسي, وقد موّل حفرياته أيضاً صندوق الاستكشاف الفلسطيني, حيث توصل عبر دراسة الفخار إلى التسلسل الزمني لتاريخ الفن الفلسطيني والتراتبية الحضارية.

كما أضاف كل من فردريك بلس وأولبرايت التحديدات الدقيقة للتسلسل الزمني الذي وضعه بتري, وقد أوضح بلس وحدة الأصل الثقافي الفلسطيني المستندة إلى الحضارة الكنعانية كأساس للجذور العميقة للديانات اليهودية والمسيحية والإسلامية.

وفي عام 1882بدأت الجمعية الروسية - الفلسطينية (PMO) بتنظيم رحلات للتنقيب عن الآثار وارتبطت بها جهود أسماء كبيرة من العلماء والمستشرقين الروس أمثال: ن, ميدنيكوف, كراتشكوفسكي, كونكتسف, مار, أوسبنسكي. ن.ب وكونداكوف الذي ترأس عام 1891 أول رحلة للتنقيب عن الآثار في فلسطين .

وصدر عام 1903 كتاب ( فلسطين من الفتح العربي حتى الحروب الصليبية) للعالم الروسي ميدنيكوف يثبت فيه آثار وحضارة فلسطين العربية والإسلامية.

وما لبث أن تطور علم الآثار الفلسطيني باتجاه الموضوعية والعلمية في الفترة الواقعة ما بين العشرينيات والسبعينيات من القرن العشرين متخطياً الاتجاه التوراتي الأحادي التوجه الذي صب في خدمة إنشاء الكيان الصهيوني, وكان للعديد من العلماء والباحثين الفضل في التوجه العلمي القائم على التسلسل التاريخي المنهجي في قراءة الوجه الحضاري الفلسطيني. وقد شكلت أبحاث كل من كراتشكوفسكي, ميدنيكوف, مار, كينك فيمان (تاريخ الفنون في العصر الوسيط) ودي مورغان, هارستنج د. هارود, رنبديل, ج. كونتنو.غ تشايلد, أ. أولبرايت, ك. كينون, شكلت إضاءة لتاريخ فلسطين القديم وحددت تراتبية مراحله وعصوره, ووضعت تصورات علمية للنتاج الروحي والمادي لسكانها بإبراز مجموعة من آثار فلسطين المميزة لكل حقبة من أحقاب تطور المجتمع الفلسطيني.

المساعي الصهيونية

معلوم أن التوغل الصهيوني في المؤسسات العلمية الأوربية والأمريكية التي تعنى بعلم الآثار وتاريخ الفنون في فلسطين حاول دائماً طمس المنحى العلمي والموضوعي في التنقيبات والأبحاث التي تصدر عنها. ومعلوم أيضاً أن هناك جيشاً من الأثريين الإسرائيليين الذين يعملون في فلسطين منذ بداية القرن التاسع عشر, وقد صاحبوا تطور كل العمليات التنقيبية في فلسطين وساهموا إلى حد كبير في إقناع الإنجليز والأمريكيين بضرورة قيام كيان إسرائيلي مستند إلى الوثائق التوراتية المرتبطة بالمواقع التاريخية في أرض فلسطين .

فقد تزامن نشاط الاستشراق الإسرائيلي - الصهيوني في دراسة فلسطين وتاريخ فنونها, مع نشاط البعثات الأوربية, الأمريكية وبالتعاون معها, لكنه اتخذ منحى أكثر تركيزاً على (حق شعب الله المختار, أي اليهود, بأرض فلسطين التاريخية) وأهم علماء الآثار والمستشرقين الصهاينة ما بين عامي 1870-1948 (فترة قيام المستوطنات الصهيونية في فلسطين ) هم: باكوف رابينوفيتش (1875-1948) إسرائيل زارحي (1909-1942) ناحوم ياروشاليمي (1890-1961) إيسيسيغ سيلبير شلاج - موشي ستافسكي (1884-1969), موشيه سيملانسكي (1874-1953) يتسحاق شامي (1889-1949), موشيه ماعوز - نورمان بينتويش (المدعي العام لفلسطين في عهد الانتداب البريطاني) وصاحب كتاب ( فلسطين اليهود), فقد أسس قدوم هؤلاء المستشرقين إلى إسرائيل, قيام شبكة متاحف ومكتبات وعمليات تنقيب عن الآثار تفوق بحجمها وإمكاناتها المادية والعلمية كل ما هو مجتمع من مؤسسات ومتاحف في العالم العربي, ناهيك عن الإصدارات والدوريات والأدبيات التي تصدر من إسرائيل بالعبرية والإنجليزية والفرنسية.

إن الصراع العربي - الإسرائيلي على حق الوجود في فلسطين , والانحياز الأوربي - الأمريكي لدولة إسرائيل يتبلور في الصراع على كتابة التاريخ ودراسة علم الآثار ومنهجية تاريخ الحضارات الفنية الفلسطينية, حيث يحاول الأثريون الصهاينة في إسرائيل ومؤسسات الغرب العلمية - الأثرية التركيز على حق الوجود التوراتي في المعالم الأثرية الفلسطينية, وعلى الرغم من كل التحالف المعرفي الغربي - الإسرائيلي لتثبيت الكيان الإسرائيلي في فلسطين بعد زرعه عام 1948, غير أن النبرة العلمية, الموضوعية سادت أدبيات تاريخ الفن الفلسطيني بحيث أفصحت عن التراتبية التاريخية الموضوعية التي تثبت حق الشعب العربي الفلسطيني في تاريخ فلسطين , وهي تقرأ اليوم وفق منهجية المقارنة الحضارية لفنون فلسطين ووفق سياق تسلسلها منذ العصر البوليوليتي أي منذ 250 ألف سنة ق.م. حتى يومنا هذا.

وحدة التاريخ الفلسطيني

العصر البوليوليتي: رافق النتاج الفلسطيني فيه أولى مراحل ظهور الإنسان على أرض فلسطين في منطقة بحيرة طبريا. تمثلت في أشكال النحت الصخري في الكهوف والمغاور (صور رسوم الثيران, الجمال, الماعز على الصخور) وهي تمتلك ذات المواصفات الفنية المشتركة مع تلك الرسوم الصخرية الموجودة في شمال إفريقيا (خصوصا الصخور في الصحراء الكبرى).

العصر النيوليتي: يمتد ما بين الألف الثامن والألف الخامس ق.م وقد وجدت آثار تدل على هذه المرحلة في منطقة أريحا القديمة تبلغ مساحتها نحو عشرة هكتارات تم العثور فيها أثناء عمليات التنقيب على تماثيل شخصية ورءوس خزفية ذات عيون مصنوعة من الصدف في مجمعات سكنية بنت بيوتها من الآجر الخام ومن بلاط مطلي بالصلصال.

العصر الأنيوليتي: الألف الرابع ق.م.: تميز باستيطانات جديدة للمناطق المحاذية لشاطئ البحر المتوسط كرأس شمرا وغيرها. وقد شهدت هذه المرحلة تطوراً في حياة سكان فلسطين القدماء وموارد عيشهم, حيث تم الانتقال من الصيد وجني النباتات البرية الفصلي, إلى الزراعة, والرعي بالقرب من الأنهار وتطور منظومة الري. وعرفوا صناعة الدهان والصناعات اليدوية والحرفية (من النقش على الحجارة, العاج, الفخار, النسيج, الحياكة) وقد عثر أثناء حفريات تلال عسول على نماذج من الزخرفة على الجدران تمثل صوراً بشرية وطيوراً, وعلى فخاريات مزينة برسوم هندسية بألوان حمراء وبنية. وكذلك عثر على بعض المنحوتات الصلصالية وأدوات الزينة بزخارف تقلد الأسلوب المصري (سلاسل ذهبية تصور آلهة الخصب).

في النصف الأول من القرن الثالث برزت تقسيمات جديدة للعمل, ونشوء فئة اجتماعية معينة, حتمت الصراعات والصدامات والحروب, مما أدى إلى ضرورة ظهور تحصينات في المدن والقرى. وقد عثر على مثل هذه الحصون في مناطق القدس, هيبون, أريحا, مجدو وغيرها, يتخللها نظام الأبراج والأسوار الدفاعية والانفاق العميقة. وازدهرت صناعة الآنية الفخارية المزينة بالرسوم والكتابات المصرية في تلال عسول كتب عليها (أرض كنعان) نسبة إلى الكنعانيين.

أولى موجات القبائل السامية ظهرت في فلسطين (أواسط الألف الرابع زاحفة من شبه الجزيرة العربية أعقبها ظهور قبائل الآراميين (تخوم القرنين الثاني عشر والحادي عشر) التي انتشرت في منطقة الشرق الأوسط ووصلت بابل وآشور وشمال بلاد ما بين النهرين.

وقد أشار المؤرخ برستد إلى أن الكنعانيين عرفوا ظروفاً سكنية متطورة تدل على مستوى من الحضارة. وهم أول من بدأ تنظيم الدولة, المدينة, وكانت لهم لغتهم المكتوبة وديانتهم الخاصة. حيث كان لكل مدينة آلهة خاصة بها يرمز إليها.

أهم هذه الآلهة: بعل, دجون, عنات, ولكل من هذه الآلهة وظيفة بجسدها على الأرض. إن تخصص وطائفية الآلهة وتكريسها عزز موقع الآلهة في العبادة كما أسس للنزوع نحو التوحيد (أي عبادة الإله الواحد) وهي الخاصية المميزة للديانات السماوية اليهودية والمسيحية والإسلام.

الإله دجون: يجسد البحر ويحمي الصيادين.

الإله بعل: يرمز إلى القوى الطبيعية ويحمي المزارعين.

الإلهة عنات: آلهة الخصب الأرضي والحب وهي تتماثل في وظيفتها مع عشتار آلهة الأكاديين وعشتروت آلهة الفينيقيين.

مع نهاية الألف الثاني ظهرت القبائل الخبرية السامية, والتي انطلقت منها القومية اليهودية القديمة في المنطقة الواقعة ما بين طبريا والبحر الميت, تمكنت هذه القبائل من التغلب على السكان الأصليين وإقامة المملكة الإسرائيلية عام 1025ق.م. التي عمرت نحو 72 عاماً فقط. فملوكها شاوول, داود, سليمان, طمحوا إلى إنشاء دولة مركزية قوية. ولكن بعد موت الملك سليمان انقسمت المملكة إلى جزأين: المملكة الإسرائيلية في الشمال واليهودية في الجنوب تركت كل منهما آثاراً معمارية نذكر منها: بقايا قصر الملك أصاف في الضفة الغربية لنهر الأردن بأسلوب معماري خاص تزيّنه نقوش محفورة على واجهته ومطعمة بالعاج, وتمثل صور مخلوقات خرافية, أما الفنون اليدوية فتعكس تأثير الفنين البابلي والمصري (أقراص الشمس المجنحة أبو الهول, زهرة اللوتس).

تم القضاء على دولة إسرائيل من قبل الآشوريين عام 722 ق.م. وأخذ معظم سكانها أسرى إلى آشور في عام 586 ق.م. قام نبوخذنصر ملك البابليين باحتلال الدولة اليهودية وتدمير مدينة القدس, وقد تم تهجير اليهود إلى بابل وهرب قسم منهم إلى مصر.

في عام 539 ق.م. ضم الملك الفارسي قوروش فلسطين إلى مملكته.

وقد وقعت فلسطين تحت تأثير ثقافات عدة أهمها اليونانية بعناصرها الهيلينية بعد احتلال الإسكندر المقدوني لها عام 332 ق.م.

اندمجت العناصر الهيلينية بالتراث الثقافي الفلسطيني فأعملت أسلوباً مميزاً أطلق عليه اسم (الأسلوب الهيليني السوري) في فنون العمارة والنحت في العصر الروماني (37 ق.م. -324 م.) دخلت فلسطين في دائرة السلطة والثقافة الرومانية, ومن أهم آثار الحقبة اليونانية, الرومانية المسرح الروماني في بيت شين, وبقايا السلم المؤدي إلى معبد أغسطس في الضفة الغربية.

سجلت هذه المرحلة ثلاث انتفاضات للشعب اليهودي ضد المقدونيين والرومان. وقد تم عام 137 القضاء على انتفاضة بار - كوهبي وجرى تشتيت اليهود في مصر وإيران وشبه الجزيرة العربية وآسيا الوسطى حتى حدود نهر الرين. عندها أقفرت أرض فلسطين لفترة طويلة وسكنتها قبائل عربية بعد مدة.

بعد الاعتراف بالدين المسيحي ديناً رسمياً للإمبراطورية الرومانية (بناء على صك ميلانو عام 313) كانت فلسطين تابعة لممتلكاتها. ومن ثم انتقلت إلى ممتلكات الدولة البيزنطية عام 324م. وقد عرفت ازدهاراً كبيراً في فن العمارة المسيحية البيزنطية (بناء الكنائس والأديرة البازيليك) وغدت مدينة القدس مدينة مقدسة يؤمها الحجاج المسيحيون من كل صوب وقد شملها الإمبراطور قسطنطين العظيم ووالدته هيلانة التي ساهمت ببناء عدة كنائس أهمها كنيسة القيامة وكنيسة المهد في بيت لحم, ونذكر أهم الكنائس التي بنيت في هذه الحقبة كنيسة عين الحنية (قرب بيت صفار) كنيسة خربة اسيد (قرب بيت اوما), كنيسة تل حسان (بالقرب من أريحا) وقد تميزت العمارة البيزنطية في فلسطين بالفسيفساء التي تزين الجدران وأرض الأبنية الدينية والمدنية مع بقاء بعض الرموز والصور الوثنية المحلية فيها.

الفتح الإسلامي

مع الفتح الإسلامي عام 637 لسوريا ومصر وإيران, توصل بطريرك القدس إلى اتفاق مع خليفة المسلمين عمر بن الخطاب حول تسليم القدس مقابل حماية المنشآت المقدسة بها.

أنشأ المسلمون في منطقة فلسطين العديد من المساجد والقصور, أهمها المسجد الأقصى المثمن الأضلاع (يعود بناؤه إلى القرن السابع الميلادي) وقبته الشهيرة القائمة على اثني عشر عموداً وزين جدرانه من الداخل بالفسيفساء والزخرفة والحروفية الإسلامية. ومسجد قبة الصخرة وقصر خربة المفجر (قرب أريحا) الذي يحتوي على رسوم وزخرفة فريدة وتزين الفسيفساء أرضه.

كان لسقوط القدس بأيدي الصليبيين عام 1099 وحتى عام 1187 بعد أن حررها صلاح الدين الأيوبي أثر في تغلغل الأساليب المعمارية, القوطية والرومانسكية الأوربية في بناء الكنائس والقلاع والأديرة والقصور من أهمها كنيسة قبر السيد المسيح في القدس.

لم تعرف فلسطين نهضة فنية أو عمرانية طيلة حكم الدولة العثمانية لها من عام 1516 حتى 1919, بل كانت مسرحاً لحروب دامية داخلية وخارجية, وكانت تالياً عرضة للتوغل الاستشراقي الأوربي - الأمريكي بوصفها أرض التوراة والإنجيل, وقد مهّد الاستشراق الفلسطيني لكشف الصورة الحضارية القديمة والحديثة بغية السيطرة عليها وتأمين موقع قدم للغرب في أرض الديانات السماوية.

وبالرغم من قيام منظمة التحرير الفلسطينية ومؤسساتها التي تعنى بشئون التراث والفنون, فإن علم الآثار الفلسطيني مازال في يد الباحثين الغربيين والإسرائيليين, حيث نحتاج اليوم إلى تحرير هذا الحقل المعرفي بإعادة بلورة الوقائع التاريخية الفلسطينية وصيانة المواقع الأثرية فيها التي تحاول إسرائيل هدمها أو التعتيم عليها بغية إبراز الوجه التوراتي فقط. لقد توغل الفكر الاستيطاني - الصهيوني عبر الاستشراق الفلسطيني وعلم الآثار, ولابد من إعادة صياغة سياسة ثقافية عربية تدعم تطوير علم الآثار الفلسطيني وقيام شبكة متاحف عربية ترصد التشويه الإسرائيلي للتاريخ وتبرز الحق العربي الفلسطيني في الوجود والأرض والدولة.

وتصدر الكتب العلمية حول تاريخ الفن الفلسطيني الموضوعي باللغة العربية واللغة الأجنبية بغية نشر الوعي القومي - المعرفي جنباً إلى جنب مع النضال الفلسطيني في الداخل.

فـي هــذا الـمـوضـــوع أقــدم لـكـم أشـهـر الـمـأكـولات الـشـعـبـيــة
.............................. ...

مـرق الـهــوى

مـنـطـقـة جـيـــزان

الـمـقـاديـــر


½ كيلو سمك ( الناجل )
ملح حسب الرغبة
فلفل أسود
2 ملعقة صغيرة ثوم مهروس
1 كاس زيت سمسم
قليـل من الماء
بصلة صغيرة


الـطـريـقـــــة

يقطع البصل صغيراً ويوضع في قدر حجري ثم يوضع عليه زيت السمسم
ثم الثوم المهروس.

يقطع السمك إلى قطع صغيرة ويفصل اللحم عن الشوك والعظام وتملح
ويرش عليها الفلفل الأسود ثم توضع في القدر

يضاف كأس من الماء البارد بحيث يغطى بإناء من المعدن، ثم يدخل القدر
الحجري في الفرن لمدة ساعة ونصف وبعد أن ينضج يقدم كما هو بدون
غرفه في إناء آخر...

.............................

عـيـش الـصـــــاج



أكـثـر مـنـاطــق الـمـمـلـكـــة


الـمـقـاديـــر


كوبان من الدقيق الأسمر
ملعقة شاي خميرة

الـطـريـقـــــة

انخلي الدقيق ثم اخلطيه مع الخميرة جيداً
اضيفي الماء الدافئ تدريجياً واعجنيه بملعقة حتى تحصلي على عجينة سائلة
اتركي العجينة بعد تغطيتها لمدة ساعتين في مكان دافئ.
سخني الصاج ثم قومي بالخبز على الصاج وذلك بإستخدام ملعقة كبيرة
بحيث تغطي كل الصاج مع ملاحظة تبليل الملعقة قبل أن تأخذي بها العجين
قلبي العجين على الوجهين حتى ينضج ويحمر، بعد ذلك ارفعي قطع الخبز
واحفظيها في إناء محكم الغلق حتى تحتفظ بليونتها.
تقدم للأكل مع العسل والسمن أو المربيات والخضروات...

.............................. .

الـحـنـيــــذ



الـمـنـطـقــة الـغـربـيـــة والـجـنـوبـيــــة


الـمـقـاديـــر

خروف متوسط الحجم
كوبان لبن زبادي
ملعقة طعام بهارات
ملح


الـطـريـقـــــة

ينظف الخروف من الداخل ويغسل جيداً.
يخلط اللبن والبهارات والملح ويدهن الخروف من الداخل بهذه الخلطة توضع
كمية من الفحم أو الحطب داخل تـنور مطمور في الأرض إلى أن يشتعل تماماً
ثم توضع عليه قطعة من الألمنيوم ويوضع الخروف داخله ثم يغلق عليه بقطعة
من الألمنيوم ويغمر بالطين أو تغلق الأطراف بقطعة عجين ويترك لمدة أربع
ساعات ثم ينزع من التنور ويقـم للأكـل...


.............................

الـمفـــش



مـنـطـقــة جـيــــــــزان


الـمـقـاديـــر

½ كيلو لحم ضأن
¼ كيلو طماطم
2ملعقة صلصة
قليل من الزيت
ملح حسب الرغبة
فلفل أسود
ثوم مهروس
بصلة صغيرة

الـطـريـقـــــة

يغسل القدر الحجري جيداً ويوضع فيه قليل من الزيت
يغسل اللحم جيداً ويملح ويرش عليه الفلفل الأسود ويوضع داخل القدر
تقطع الطماطم إلى قطع صغيرة وتوضع على اللحم مع الثوم المهروس
والصلصة بعد إذابتها في قليل من الماء، ومن الممكن إضافة أي نوع
من الخضار.
يغطى القدر بإحكام ويوضع في الميفا بعد تسخينه ويترك لمدة لا تقل عن
ثلاث ساعات ونصف، وإن لم يتوفر فرن الميفا يمكن استخدام الفرن العادي

.............................. ..

خروف مشوي في الفرن



أكـثـر مـنـاطــق الـمـمـلـكـــة


الـمـقـاديـــر

خروف وزنه من 11 إلى 12 كيلو
عصير 3 بصلات
2ملعقة طعام صلصة طماطم
1/2 كأس سمن
8حبات ليمون صغيره ( بن زهير )
ملعقة طعام زبده
قليل من الملح والفلفل الأسود
ملعقة طعام لكل من البهارات الناعمة التالية
( كمون، هيل، قرفة )
حلقات ليمون وطماطم مع البقدونس للتجميل
8حبات قرنفل
1/2كأس خل أبيض
خضار مسلوقة ( بطاطس، بازلاء، جزر، كوسة )

الـطـريـقـــــة

1- ينظف الخروف جيداً بالدقيق والملح والماء ويدعك بالليمون وقشر البيض
ثم يغسل جيداً ويصفى من الدم.
2- يتبل الخروف بالثوم والبصل والملح والبهارات والخل ويدهن بالصلصة
والزيت ويغلف بالقصدير جيداً ويدخل في فرن ساخن لمدة أربع ساعات مع
تقليبه كل ساعة للوجه الآخر وإضافة بعض الماء حتى لا يحترق وعندما ينضج
يرفع القصدير ويترك في الفرن حتى يتحمر.
3- تشوح الخضار مع الزبدة والملح والبهارات.
4- يوضع الخروف في طبق بيضاوي كبير ويجمل بالخضار والليمون والطماطم
والبقدونس حسب الرغبة.
5- يقدم مع سلطة لبن وسلطة خضراء وأرز أبيض..

..............................




عـصـيـــدة الـحـنـطـــــــة



الـمـنـطـقــــة الـجـنـوبـيــــــة


الـمـقـاديـــر

3 أكواب دقيق أسمر ( الحنطة )
كوب لحم مفروم أو مقطع أجزاء متوسطة
كوب عصير طماطم
ملعقة شاي فلفل أسود مطحون
بصلة مفرومة فرم ناعم
ملعقة شاي ثوم مهروس
ملعقتان ( طعام ) سمن أو زيت نباتي
ملح حسب الرغبة

الـطـريـقـــــة

ضعي مقدار خمسة أكواب ماء على نار هادئة إلى أن تغلي ثم يضاف الملح.
تضاف الحنطة بالتدريج مع التحريك المستمر إلى أن تنتهي الكمية، اتركيها
على نار هادئة إلى أن تنضج وتتماسك بدون أن تتعقد.
يقلى البصل في السمن إلى أن يصفر لونه ثم يضاف إليه اللحم، يضاف الثوم
والفلفل الأسود وعصير الطماطم ويقلب ثم يضاف إليه كوبان من الماء ويترك
على النار حتى ينضج اللحم.
تغرف العصيدة في صحن واسع ويقدم اللحم المطبوخ صلصة لها...

.............................. ..

شـوربـــــة الـحــــــب



أكـثـر مـنـاطــق الـمـمـلـكـــة


الـمـقـاديـــر

½ كيلو لحم بعظم
كأس حب ( قمح ) مدقوق
ملعقة كبيرة سمن
¼ كأس لبن
ملعقة صغيرة بهارات غير مطحونة
( قرفة – قرنفل – هيل – فلفل أسود )
ملح

الـطـريـقـــــة

اغسلي اللحم جيداً وقطعيه
اغسلي الحب وانقعيه في الماء لمدة 6 ساعات
ضعي السمن واللحم على النار وأضيفي إليهم الماء حتى يغلي
صفي الحب ثم أضيفيه إلى اللحم فاتركيه يغلي جيداً مع إضافة
الملح والبهارات، ثم أضيفي اللبن مع تحركيه أثناء الغليان، وبعد
ذلك ضعيه على نار هادئة حتى ينضج تماماً...

..........................

كـبـيـبـــة حـائــــــل



مـنـطـقــــــة حـائــــــل


الـمـقـاديـــر

1 ملعقة طعام من البهارات المطحونة
2 كيلو ورق عنب
2 كأس رز
1 كيلو لحم بالعظم
4 ملاعق سمن أو زيت ذره
ملح

الـطـريـقـــــة

يسلق ورق العنب قليلاً
يسلق الأرز ويصفى وتوضع معه البهارات والملح
يسلق اللحم ويصفى ويترك المرق جانباً
تؤخذ كل ورقة عنب مسلوقة وتوضع بها كمية من الأرز
وتلف بحيث تكون مربعة وأن تكون الجهة الخشنة من الداخل
يوضع اللحم في قدر ثم يرص فوقه ورق العنب الملفوف ويصب
عليه المرق ويضاف إليه الزيت ويترك على النار حتى ينضج ثم يقدم

..............................

الـســـــــــــلات



الـمـنـطـقــــة الـغـربـيــــــــة


الـمـقـاديـــر

كيلو لحم
½ كيلو كبده
4 حبات كلاوي حسب الرغبة
ملعقة صغيرة فلفل أسود
ملح
سمن

الـطـريـقـــــة

يقطع اللحم إلى قطع متوسطة وكذلك الكبده والكلاوي
يوضع السمن في القدر ثم يوضع اللحم ويقلب جيداً مع إضافة
الملح والفلفل الأسود، يضاف الماء الساخن مع عدم الإكثار منه
حتى يقترب من النضج ثم تضاف الكبده والكلاوي وتترك على النار
حتى ينضج الجميع ثم تقدم مع الأرز الأبيض وسلطة الطحينة...

............................

الـلـحـم الـمـقـلـقــل



الـمـنـطـقــــة الـغـربـيــــــــة


الـمـقـاديـــر

2 كيلو لحم بدون عظم
½ كيلو كبدة
4 حبات كلاوي
3 ملاعق طعام زيت أو سمن
½ ملعقة صغيرة ثوم ( حسب الرغبة )
1 ملعقة صغيرة فلفل أسود
½ ملعقة صغيرة كمون مطحون

الـطـريـقـــــة

يقطع اللحم إلى قطع صغيرة أو متوسطة وتقطع الكبدة والكلاوي
بنفس الحجم يصب الزيت أو السمن في قدر ويضاف له اللحم
والكبدة والكلاوي والبهارات ويحرك جيداً ويترك على نار هادئة
وعندما يتشرب اللحم بالماء يحرك جيداً ويضاف قليل من الماء
إذا احتاج الأمر حتى ينضج اللحم ثم يقدم مع الرز وسلطة الخيار..

.............................



أرز عـسـيــــــــري



الـمـنـطـقــــة الـجـنـوبـيــــــــة


الـمـقـاديـــر


2 دجاجة كبيرة
5 كؤوس أرز هندي
2 ملعقة كبيرة سمن
5 حبات طماطم متوسطة الحجم
2 ملعقة طعام زيت نباتي
6 حبات ليمون ناشف
5 كؤوس ماء
1 مكعب ماجي
4 حبات بطاطس متوسطة الحجم
بهارات ( 5 حبات هيل – 3 قرفة – 5 حبات قرنفل – 5 حبات فلفل أسود
ملعقة صغيرة كمون مطحون – ملعقة صغيرة هيل مطحون – ملعقة صغيرة ملح
4 ورق غار )
بصل
طماطم وليمون للزينة


الـطـريـقـــــة

يقشر البصل ويقطع قطع خفيفة متوسطة الحجم
تقطع الدجاجة أربع قطع
يسخن السمن في قدر ويضاف البصل ويحمر مع التحريك المستمر
ثم يضاف الدجاج ويقلب مع البصل ويضاف الليمون الناشف
تقطيع الطماطم إلى مكعبات صغيرة وتضاف ثم تضاف البهارات
ويحرك المزيج جيداً
تقطيع البطاطس إلى مكعبات وإضافته إلى المزيج مع إضافة ½ كأس
ماء ويغطى القدر حتى ينضج الدجاج
يغسل الرز وينقع لمدة ½ ساعة
يسخن الزيت في قدر وتقطيع 2 حبة طماطم إلى قطع صغيرة وتضاف
إلى الزيت وتحرك ثم يضاف الأرز بعد تصفيته من الماء مع قليل من
الملح مع إضافة ½ كأس ماء ساخن ويغطى القدر حتى ينضج الأرز ثم
يضاف فوق خليط الدجاج والبطاطس بدون تحريك ويغطى القدر بالقصدير
ويترك على نار هادئة حوالي 45 دقيقة ثم يقلب الأرز في طبق التقديم
ويزين بحلقات الليمون والطماطم ويقدم مع السلطة الخضراء...
...........................


الـمـفـلّــــــــق



الـمـنـطـقــة الـشـرقـيـــة ( الأحـســــاء )


الـمـقـاديـــر

5 كؤوس حب جريش مطحون
1 كيلو روبيان منظف
6 حبات طماطم
2 بصل
3 ملاعق طبخ زيت
1 ملعقة بهارات مشكلة مطحونة
2 عود قرفة
3 حبات قرنفل
ملح


الـطـريـقـــــة

يقشر البصل ويقطع إلى قطع صغيرة ثم يوضع مع الزيت في قدر على النار
ويقلب حتى يحمر ثم يضاف إليه الروبيان والطماطم بعد تقطيعها قطع صغيرة
ويترك على النار لمدة 5 دقائق ثم تضاف 10 كؤوس ماء.
يحمص الجريش في مقلاة مع مراعاة التقليب المستمر إلى أن يحمر لونه ثم
يغسل ويصفى ويضاف إلى الروبيان والطماطم والبهارات.
يترك على النار حتى ينضج تماماً ويضاف الملح ثم يغرف في طبق ويقدم للأكل...

.............................. .


هـريــس الأحـســــــاء



الـمـنـطـقــة الـشـرقـيـــة ( الأحـســــاء )


الـمـقـاديـــر

1 كيلو من لحم الفخذ بدون عظم أو دجاجة ونصف
5 كؤوس هريس ( قمح يستعمل خصيصاً لعمل الهريس )
2 ملعقة طبخ زيت ذرة أو سمن
ملح

الـطـريـقـــــة

يقطع اللحم ويغسل جيداً ثم يوضع في قدر مليء بالماء على النار
يغسل الهريس جيداً ويضاف إلى اللحم على نار متوسطة ثم هادئة
لمدة خمس أو ست ساعات، عندما يغلظ يرفع عن النار ويضرب
بملعقة خشبية جيداً حتى يتجانس اللحم والهريس تماماً ثم يضاف الملح.
يفرش في صحن مسطح ويوضع الزيت أو السمن على الوجه ويقدم للأكل...

.............................. ..

فـتــــــة مـقــــــادم



الـمـنـطـقــة الـغـربـيــــــــة


الـمـقـاديـــر

8 حبات كوارع خروف
12 كأس ماء
1 بصلة
2 رغيف خبز شامي خفيف
¼ كوب زيت ذرة
2 ملعقة طعام ثوم مطحون
1 ملعقة خل
½ كوب صنوبر محمص
8 حبات فلفل أسود
2 عود قرفة
6 حبات هيل
3 حبات قرنفل
½ كوب عصير ليمون
1 ملعقة طعام كربونات الصودا
ملح


الـطـريـقـــــة

تنظف الكوارع جيداً وتغسل بالماء والدقيق وتدعك بالليمون
يغلى الماء وتضاف الكربونات وتوضع الكوارع ثم تدعك وتفرك
جيداً بالدقيق لتزول الرائحة ثم تغسل جيداً بالماء من الدقيق.
توضع الكوارع في قدر ويضاف لها الماء الساخن بكمية لا تقل
عن 10 كؤوس وأثناء السلق تقشط الزفرة ثم تضاف البهارات
بعد ربطها في قطعة من الشاش ويضاف عليها الملح، تقطع
البصلة وتضاف إلى ماء السلق ويقطع الخبز إلى قطع مربعة
صغيرة وتوضع في طبق عميق يسقى الخبز بالمرق ثم توزع
قطع الكوارع على وجه الخبز.
يحمر الثوم في الزيت ويرش على الوجه ويرش عصير الليمون
والصنوبر المحمر وتقدم ساخنة...
يخلط مقدار ½ كأس ماء مع الخل وبقية الثوم وفلفل حار حسب
الرغبة وقليل من الملح ويقدم بجانب الفتة...

.............................. ..

الأرز الـمـشـخــــــول



الـمـنـطـقـــــة الـشـرقـيـــــــة


الـمـقـاديـــر

1 كيلو لحم
6 كؤوس أرز
4 ملاعق كبيرة زيت او سمن
6 حبات طماطم
4 حبات بصل
3 حبات ليمون أسود ناشف
3 أعواد قرفة
6 حبات هيل
3 حبات قرنفل
1 ملعقة صغيرة ملح ليمون
ملح
10 كؤوس ماء


الـطـريـقـــــة

يوضع البصل بعد فرمه في القدر ويضاف إليه السمن ويقلب باستمرار
حتى يصفر لونه ويضاف إليه اللحم بعد تقطعيه قطع متوسطة أو صغيرة
ويقلب جيداً حتى يتحمر، يعصر الطماطم ويضاف إلى القدر ويحرك الجميع
ثم يترك على نار هادئة حتى ينضج اللحم ويضاف الملح، يضاف الماء المغلي
إذا احتاج اللحم على ألا يزيد مقدار المرق بعد نضج اللحم عن 5 كؤوس..
يغسل الأرز جيداً وينقع لمدة ساعة أو يسلق نصف سلق مع الملح لمدة 10 دقايق
ويضاف للحم بعد تصفيته ثم تضاف البهارات على وجه الأرز ويترك على نار
متوسطة ثم هادئة حتى ينضج الأرز ثم يقدم ساخناً...

.............................. ..

أرز بالـحـمــــــــص



الـمـنـطـقــــة الـغـربـيــــــــة


الـمـقـاديـــر

2 كيلو لحم
5 حبات بصل
3 كأسات أرز
1 كأس حمص أصفر صغير
4 ملاعق طبخ سمن أو ¾ كأس زيت ذرة
ملح
8 حبات هيل
4 أعواد قرفة
6 حبات قرنفل
ملعقة صغيرة فلفل أسود بحباته
11 كأس ماء

الـطـريـقـــــة

يغسل اللحم ويوضع في قدر مع إضافة الماء الفاتر ويترك حتى
يغلي وتزال الزفرة كلما ظهرت مع إضافة البهارات مع ماء السلق
يغسل الحمص ويسلق نصف سلقة مع اللحمة.
يرفع اللحم من المرق ويصفى المرق من البهارات.
يقطع البصل إلى حلقات خفيفة ويوضع في مع إضافة السمن
أو الزيت ويقلب جيداً حتى يصفر ويضاف إليه اللحم المسلوق
ويقلب حتى يحمر اللحم قليلاً.
يضاف الحمص مع اللحم والبصل ويترك مقدار من الحمص مع المرق
يغسل الأرز جيداً ويضاف فوق اللحمة والحمص ثم يضاف المرق قليلاً
ويغطى ويترك على نار هادئة حتى ينضج الأرز مع تغطيته بورق قصدير
بعد شرب الأرز الماء.
يغرف الأرز ثم اللحم والبصل على الوجه ويقدم معه سلطة طحينة
بالخضار...

.............................. ...

الـسـقـــــــــط



الـمـنـطـقــــة الـغـربـيــــــــة


الـمـقـاديـــر

1 كرشة خروف
1 كبده خروف
2 حبات كلاوي
2 قلب خروف
½ كأس زيت ذرة أو سمن
3 حبات بصل كبيرة مبشورة
½ كوب حمص أصفر أنصاف صغيرة
2 كأس عصير طماطم
1 ملعقة طماطم صلصة ( معجون طماطم )
½ ملعقة صغيرة قرفة مطحونة
1 ملعقة صغيرة هيل مطحون
1 ملعقة صغيرة كمون مطحون
½ ملعقة صغيرة فلفل أسود مطحون
1 ملعقة صغيرة ملح ليمون
ملعقة صغيرة كربونات الصودا
ملح


الـطـريـقـــــة

يسلق الحمص نص سلق
تنظف الكرشة بالماء الساخن جيداً وتدعك بالدقيق ثم تشطف بالماء
ثم توضع في قدر ويضاف لها الماء وبصلة صغيرة وكربونات الصودا
ويغطى القدر حتى تنتهي عملية السلق وبعد ذلك تقطع الكرشة قطع
صغيرة وتوضع في قدر مع الزيت على النار وتحرك حتى يصفر لونها قليلاً.
تقطع الكبدة والكلاوي والقلب إلى قطع صغيرة وتقلى جيداً مع البصل ثم
تضاف الكرشة ونستمر في عملية القلي ثم نضيف الطماطم والصلصة
والبهارات والملح والحمص وتترك على نار هادئة حتى تنضج وتتسبك
وتقدم مع الأرز ...

.............................. .....


الـرأس الـمـنـــــدي



الـمـنـطـقــــة الـغـربـيــــــــة


الـمـقـاديـــر

2 رأس خروف
2 بصلة صغيرة
2 ملعقة طبخ زيت ذرة أو سمن
½ ملعقة صغيرة فلفل أسود مطحون
ليمون
ملح
9 فلفل حار

الـطـريـقـــــة

تغسل الرؤوس جيداً وتنظف ثم تسلق مع حبة بصل وفلفل أسود حبوب
حتى تنضج تماماً، ينزع اللحم من الرأس ويوضع في قصدير ويضاف
إليه الملح والفلفل الأسود ويلف جيداً ويوضع في صينية ويدخل فرن متوسط
الحرارة حتى يحمر قليلاً.
يقطع البصل قطعاً صغيرة ويقدم لحم الرأس في طبق ويجمل بالبصل ثم
يسخن السمن ويرش على اللحم...
........................


مـخـتـــوم الـلـحــــم بـالـلـبــــن



الـمـنـطـقــــة الـغـربـيــــــــة


الـمـقـاديـــر

2 كيلو لحم
2 كأس عصير طماطم
½ كوب لبن زبادي
3 حبات بصل
1 ملعقة صغيرة ثوم
3 ملاعق طبخ زيت ذرة أو سمن
1 ملعقة هيل مطحون
½ ملعقة صغيرة قرفة مطحونة
½ ملعقة صغيرة فلفل أسود مطحون
½ ملعقة زعفران مطحون


الـطـريـقـــــة

يقطع اللحم إلى قطع كبيرة.
يقطع البصل قطع صغيرة.
يوضع السمن في قدر ويضاف إليه البصل ويحرك حتى يصفر لونه
ثم يضاف اللحم ويحرك حتى يحمر ويضاف الثوم.
يخلط اللبن مع الزعفران وعصير الطماطم والبهارات ويضاف للحم
ثم يغطى القدر ويترك على نار هادئة حتى ينضج ويتسبك ويغرف
في صحن عميق ويقدم مع الأرز الأبيض
صحنين واْلف هنا
تحياتي للجميع
مع سنااااااااااابل

كشفت دراسة حديثة أن حكم الرجل على المرأة من حيث الجاذبية يستغرق أقل من ثانية فيما المرأة تحلل ما أحبته في الرجل

تحليلا يستغرق أياما
أو ربما أشهرا بسبب تدخل عوامل عدة وعلى رأسها الرومانسية وسيطرة عاطفة الحب عليها بعيدا عن أمور متعلقة بالعلاقة الحميمة.
[size=12]وذكرت صحيفة "الديار" الكويتية أن الدراسة التي أعدها عالم الاجتماع الهولندي مارك فان فوغت كشفت أن الرجل يحتاج لثانية واحدة أو أقل لإطلاق حكمه على جاذبية المرأة لاعتماده على ما أسمته الدراسة ب الغريزة البدائية في النظر للمرأة.
وأضافت الدراسة بأن حكم الرجل يأتي من خلال نظرة سريعة جدا لوجه المرأة دون التفكير لا في شخصيتها أو قوامها أو طريقة تفكيرها. وعلى الأغلب يفضل الرجل المرأة محدودة التفكير لأن ذلك يعتبر بالنسبة له غياب التحدي الأنثوي الذي لا يفضله، مشيرة إلى أن وجه المرأة الذي يوحي بالتحدي لا يجذب سوى عدد قليل من الرجال.
وأجريت الدراسة على عشرين امرأة وعشرين رجلاً لمعرفة المدة التي يستغرقها كل طرف لاكتشاف جاذبية الآخر، وتبين بأن الرجل يكتفي بنظرة لوجه المرأة ليشعر إن كانت جذابة أم لا، وهذا قد يستغرق ثانية أو ربما أقل فيما تحتاج المرأة الى وقت أطول بكثير لإطلاق حكمها على جاذبية الرجل

هل يعرف الشباب ما الاشياء التي تحسدهم عليها حواء .. تعالوا نقرا هذه المجموعة من المعلومات والتي يرجى تقبلها بروح رياضية .. حواء تحسدك لانه عندك :


1- المكالمة التليفونيّة تنتهي خلال 30 ثانية
2- تستحم وتكون جاهزا للخروج في 10 دقائق .
3- رحلة لخمسة أيام تحتاج حقيبة واحدة فقط .
4- الأصدقاء لا يهتمّون اذا ازداد وزنك أو نقص .
5- الحلاّقين والكوافيرية لا يستطيعون سرقتك "عينك عينك".
6- عند تقليب المحطات على التلفاز لا داعي للوقوف عند كل لقطة فيها واحد عم يبكي .
7- ليس هناك من داع لأن تحمل حقيبة ممتلئة ب" أشياء ضروريّة " كلّما خرجت .
8- تستطيع الذهاب إلى الحمّامات العامّة دون فرقة دعم أو مرافقة !!!
9- الكنية (اسم العيلة) يبقى نفسه مدى الحياة.
10- تستطيع ترك غرفة الفندق دون الحاجة لترتيبها .
12- إذا نسي أحد اصدقائك دعوتك لمناسبة ما ,لن يتسبب ذلك في تدمير صداقتكما .
13- الأزهار تحلّ جميع المشاكل !!!!!
14- ثلاث أزواج من الأحذيةهي أكثر من اللاّزم .
15- ما بينهزّ بدنك إذا ما حدا لاحظ قصّة شعرك الجديدة .
16- مزاج واحد في جميع الأوقات !!!!
17- الشعر الأشيب : هيبة وجمال
18- لا تهتمّ إذا كان في حدا وراك عم يحكي .
19- الريموت كونترول إلك , وإلك لوحدك .
20- اذا مضى وقت طويل ولم تحكي بالهاتف مع رفيقك , لن يقول هذا الأخير بين أصدقائك : إنّ
"فلان" متغيّر .
21- إذا كنت في حفلة وظهر أحدهم بنفس ملابسك , يمكن أن تصبحوا من أعزّ الأصدقاء .
22- لديك الحريّة المطلقة في أن تربّي شارب أو لا !!!
23- نفس قصّة الشعر قد تستمرّ لسنين , ربّما عقود .
24- أنت في الرابعة و الثلاثين وغير متزوّج ... وشو يعني ؟؟






عفواً يا نيو تن فأنا سر الجاذبية بما أملكه من رومانسية

<< تحياتــــــــNef ـــــي>>

الأمساكية

http://www.moshreq.com/imsa

مضان .. ذلك الشهر العظيم الذي ينتظره المسلمون بشغف ولهفة , وينتظره المؤمنون بشوقٍ ودمعة , دموع فرح باستقبال أغلى وأكرم الشهور على قلوبهم .. إنه شهر الخير والرحمة , شهر النقاء والعفة , شهر الطهر والصفاء .. فيه تصفو القلوب , وتسمو النفوس , وترقى الأرواح .

فهنيئاً لكم أيها المسلمون بقدوم شهر الخيرات , شهر المبرات , شهر المسرات , يباهي الله بكم ملائكته , وينظر إلى تنافسكم فيه ..

مرحباً بك أيها الضيف الكريم والشهر العظيم , مرحباً بك يا شهر الإحسان,يا نبع الغفران , يا حبيب الرحمن ..

ها هي مواسم العطر جاءت بشذاها تنشره بين الناس , مواسم لجني الحسنات , والتخفيف من السيئات , فيا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر ..

يقول معلم الناس الخير صلى الله عليه وسلم : ( إذا كانت أول ليلة من رمضان فتّحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب , وغلـّـقت أبواب جهنم فلم يفتح منها باب , وصفّدت الشياطين , وينادي منادٍ : يا باغي الخير أقبل , ويا باغي الشر أقصر , ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة ) أخرجه البخاري ومسلم.

كل عام و أنتم بخير ،، وفقنا الله و إياكم للصيام و القيام و تلاوة القرآن



***************

قصه في غايه الروعه ايال // زوجته // شرطي المرور


ايال كان مسرع حدة على الخط ومعاه زوجته فجأة شاف في

المرايه شرطي

قاعد يأشر له وقف الرجال سيارته واجه الشرطي

ايال: شوو المشكلة ؟

الشرطي:انت كنت مسرع فوق ال180 كيلو في الساعة وهالطريق سرعته القصوى

ما تتعدى 60كلم في الساعة عشان كذا انا راح أعطيك مخالفة .

ايال : لا معليش أنا كنت متعدي الـ60 بشوي .

زوجته : لاإنت كنت ماشي علىالاقل 160 .

(( قام أعطى ايال زوجته نظرة حقد .))

الشرطي : أبعطيك مخالفة بعد عشان الضوء الخلفي المكسور .

ايال : مكسور ؟؟ أنا ماكنت اعرف أنه مكسور .

الزوجة : أووه إنت كنت عارف عن اللمبة إنها مكسورة من كم أسبوع .

(( واعطاها ايال نظرة حقد ثانية . ))

الشرطي : ابعطيك بعد ورقة إنذار عن عدم ربط حزام الامان .

ايال : أنا فكيته لما وقفت السيارة وجيت عندنا .

الزوجة : لالالاأنت ماعمرك ربطت حزام الامان أصلاً

التفت ايال على زوجته وصرخ عليها : إنتي ما تعرفي تسكتين أبدا؟؟

سأل الشرطي الزوجة : لو سمحتي هو دايم يصرخ عليك ؟؟

الزوجة : لا بس لما يكون سكران .

قال الشرطي : سكران !!

قال ايال : لا لا تصدقها ..

قالت الزوجه: ما عليك منه لاقين الوسكي في السيارة يوم سرقناها

قال الشرطي : يعني السيارة مسروقة .

قال ايال: مسروقة الله يهديك لا تهمك هذي ويلتف على الزوجه ويقول

لها لا تخليني أطلقك الحين .

قال الشرطي للزوجه : عسى ما هو دايم يهددك كذا بالطلاق .

قالت الزوجه :

أول خله يتزوجني وبعدين يتكلم بالطلاق

كيف تعرف انك تعيش في غــــزة
Share










عزيزي القاريء
اليك هذا البوست الافتراضي , الذي قد ينفعك اذا تهت في العنوان ,, ووجدت نفسك فجأة تعيش في احدى مدن او مخيمات غزة ,,,
لماذا افتراضي ؟؟ لأنك اساسا لن تدخل الى هذا الجزء من العالم الا عبر سلسلة طويلة من اشكال المعاناة التي لا تنتهي بالانتظار عدة ايام او اسابيع (انت ونصيبك) على معبر رفح الشهير
يعني حتعرف حتعرف من غير مساعدة هذا البوست ,, وهذا للعلم !






تعرف انك عايش في غزة , لما يكون سؤال "جاية عندكو الكهربا؟ " هو السؤال الثاني مباشرة بعد "كيف الحال " في اي محادثة قد تجريها مع اي حد
تعرف انك عايش في غزة , لما تنزل السوق (وهو شارع او شارعين بالكتير ) وتلاقي الناس لا" تشتري " ولكن " بتتفرج"
تعرف انك عايش في غزة , لما يكون تمثال شهير اسمه "الجندي المجهول" هو تقريبا التمثال الوحيد في البلد ,,ومع ذلك واقف على رجل وحدة بقدرة قادر






والقادر هنا هو مجازا احد الشباب الغاضبين
تعرف انك عايش في غزة , لما تلاقي في شارع واحد صيدليتين او اكتر
تعرف انك عايش في غزة , لما يكون بين الصيدليتين محل جوالات
تعرف انك عايش في غزة , لما يكون بين الصيدلية ومحل الجوالات انترنت كوفي


تعرف انك عايش في غزة , لما تلاقي سيارة مهكعة وعدمانة وبتمشي بالزق , وزجاجها الخلفي يحمل عبارة "اللهم اعطيهم ما يتمنون لنا"


تعرف انك عايش في غزة , لما تقابل شخص يفترض انه طفل في سنة تانية ابتدائي , وتلاقيه بيتكلم عن ازمة الرواتب وحكومة الوحدة الوطنية و"خناقة" فتح وحماس ولا احسن معلق سياسي على قناة الجزيرة


تعرف انك في غزة , لما تدخل مخيم او منطقة "عشوائية" وتلاقي بيت سقفه من "زينغو" (وهو نوع من انواع الالومنيوم) وعلى السطح اجدد نوع "دِش"


وأخييرا , تعرف انك تنظر الى غزة من جوجل ايرث, لما تلاقي بقعة رمادية اللون تقع مباشرة على ايدك اليمين على شط البحر المتوسط






واهلا وسهلا بكم ,,في غزة هاشم Question Like a Star @ heaven Embarassed

تحيط بقطاع غزة سبعة معابر لا يدخل القطاع ولا يخرج منه شيء دون المرور بأحدها، وتخضع ستة منها لسيطرة إسرائيل والمعبرالوحيد الخارج عن سيطرة الاحتلال هو معبر رفح. ولكل معبر من المعابر الستة الأولى تسميتان، إحداهما عربية والثانية متداولة إسرائيليا معابر غزة السبعة هي:
(1) معبر المنطار ويعرف إسرائيليا باسم ( كارني (





يعتبر معبر المنطار المعبر التجاري الوحيد لنقل البضائع من وإلى محافظات غزة ويتكون المعبر من 31 مسار يستخدم 22 مسار للاستيراد والتصدير مع الأولوية للواردات الإسرائيلية , ويعمل المعبر بنظام التحميل والتفريع من الجانب الإسرائيلي إلى الجانب الفلسطيني وبالعكس من شاحنة إلى أخرى بعد خضوعها إلى فحص أمني مشدد كما يتم فرض رسوم على كل شاحنة تمر في المعبر بالإضافة إلى رسوم التحميل والتنزيل وتقوم سلطات الاحتلال في أوقات كثيرة بإغلاق المعبر لعدة ساعات وأحياناً لعدة أيام وذلك بسبب الضغط الشديد على المعبر وعدم قدرة الإمكانيات المتوفرة على استيعاب جميع البضائع الواردة والصادرة نتيجة إلى الإجراءات الأمنية المشـددة مما يؤدي إلى تلف بعض البضائع مثل الخضار والزهور والتوت الأرضي والمواد الغذائية، كما أن طريقة تحميل وتفريغ الشاحنات تؤدي إلى تلف جزئي أوكلي في البضائع.
المعبر مغلق حاليا بشكل كامل ولا يسمح بدخول سوي الحبوب والقمح والعلف


(2) معبر بيت حانون ويعرف إسرائيليا باسم ( إيريز )

يعتبر معبر بيت حانون المعبر الوحيد الذي يربط بين محافظات غزة والمحافظات الشمالية مروراً بإسرائيل وهو المعبر الوحيد الذي يربط محافظات غزة بنقاط العبور إلى الأردن.
ويستخدم المعبر في الوقت الحالي لعبور الأفراد فقط بعد إلغاء دخول البضائع عن طريق المعبر وتحويلها إلى معبر المنطار وقد أدى هذا القرار إلى حرمان أكثر من 450 شاحنة فلسطينية من العمل داخل إسرائيل ومضاعفة رسوم نقل البضائع إلي عشرات أضعاف التكلفة السابقة حيث كانت تكلفة نقل الحاوية من ميناء اسدود عن طريق معبر ايرز(بيت حانون ) لا تتعدي 800 شيكل أما ألان فتكلفة نقل الحاوية من ميناء اسدود إلي معبر المنطار تتراوح بين (7000 إلي 15000 ألف شيكل) حيث استبدلت الشاحنات الفلسطينية بشاحنات إسرائيلية مما أدي إلي زيادة تكاليف النقل , كما أن زيادة عدد أيام الاغلاقات أدي إلي تكدس البضائع في المواني وترتب علي ذلك تدمير لقطاع اقتصادي هام وهو قطاع النقل التجاري الفلسطيني.
و بالمحصلة ارتفعت أسعار البضائع الواردة لمحافظات غزة نتيجة لزيادة تكاليف النقل والتي يتم تحميلها للبضائع والمستهلك الفلسطيني هو من يتحمل الأعباء الناجمة عن ذلك .
المعبر مغلق حاليا بشكل كامل ولا يسمح بدخول أو خروج أي شخص



(3) معبر العودة ويعرف إسرائيليا باسم) صوفا )


يقع معبر صوفا التجاري شرق مدينة رفح وهو المعبر المخصص لنقل الحصمة من إسرائيل إلى محافظات غزة ومنذ بدأ انتفاضة الأقصى تم فرض قيود وإجراءات شديدة على هذا المعبر حيث منعت الشاحنات الفلسطينية من دخول المعبر باتجاه إسرائيل إلى الكسارات وتم استبدالها بشاحنات إسرائيلية مما أدى إلى ارتفاع أسعار الحصمة كما أن الكميات التي تدخل من المعبر لا تفي بالاحتياجات المطلوبة مما أدى لوجود أزمة في الحصمة في أغلب الأحيان.
ويتعرض المعبر إلي الاغلاقات المتكررة من جانب الاحتلال الإسرائيلي أسواً بالمعابر الأخرى والتي تسيطر عليها قوات الاحتلال بشكل تام .
المعبر مغلق حاليا بشكل كامل ولا يسمح بدخول أو خروج أي نوع من البضائع


(4) معبرالشجاعية ويعرف إسرائيليا باسم ( ناحال عوز(





يقع معبر ناحل العوز في حي الشجاعية شرق مدينةغزة وهو يخضع للسيطرة الإسرائيلية الكاملة ويعتبر المعبر من المعابر الحساسة حيث يستخدم لمرور الوقود ومشتقاته نحو القطاع ويقع المعبر تحت إشراف شركة إسرائيلية تقوم بتوريد الوقود نحو غزة.
والمعبر عبارة عن مكان تتصل به من الجانبين أنابيب كبيرة يفرغ فيها الوقود القادممن إسرائيل.

و دأبت سلطات الاحتلال على إغلاق معبرالشجاعية (ناحال عوز) بشكل مستمر، مما أدي إلي تفاقم أزمة الوقود والغاز والكهرباء في قطاع غزة ويعمل المعبر حاليا بشكل جزئي فقط لإدخال كميات قليلة من الغاز وسولار لمحطة الكهرباء ويمنع الاحتلال دخول البنزين والسولار الخاص بالمركبات منذ أكثر من ستة شهور .






(5) معبر كرم أبو سالم ويعرف إسرائيليا باسم ( كيرمشالوم(




جاءت فكرة إنشاء معبر كرم أبو سالم من جانب الاحتلال الإسرائيلي عقب الانسحاب من محافظات غزة ليكون بديل لمعبر رفح حيث أن المعبر يقع في الأراضي الخاضعة للسيطرة الإسرائيلية وبذلك تكون سيطرة إسرائيل علي المعبر بشكل مطلق .
و يقع معبر كرم أبو سالم للشرق من معبر رفح وتحديدا على مثلث الحدود المصرية – الفلسطينية – الإسرائيلية و هو إلي جانب أنة معبر تجاري فهو يستخدم لمرور كل من لا يحمل هوية فلسطينية .
والمعبر يعمل اليوم بشكل جزئي لإدخال المساعدات الإنسانية والاحتياجات الأساسية لسكان قطاع غزة المحاصر منذ عامين .

(6) معبرالقرارة ويعرف إسرائيليا باسم ( كيسوفيم (




يقع المعبر بين منطقة خان يونس وديرالبلح و معبر مخصص للتحرك العسكريالإسرائيلي حيث تدخل منه الدبابات والقطع العسكرية كلما قررت إسرائيل اجتياح القطاع.






(7) معبر رفح البري




يقع معبر رفح جنوب القطاع على الحدود المصريةالفلسطينية وهو المعبر الوحيد الذي يخضع للسيطرة الفلسطينية بالتنسيق مع المصريين وبمراقبة الاتحادالأوروبي.

و يستخدم المعبر وفقا لاتفاقية المعابر الموقعة بين إسرائيلوالسلطة الفلسطينية في نوفمبر/تشرين الثاني 2005، لعبور كل فلسطيني يحمل هوية فلسطينية.

ويستخدم المعبر لتصدير البضائع الفلسطينية خاصة منها المنتجات الزراعيةرغم اعتراض إسرائيل.

وكثيرا ما فرضت إسرائيل إغلاق معبر رفح متذرعة ببند في اتفاقية المعابر لا يسمح بفتح المعبر إلا بوجود البعثة الأوروبية.

المعبر مغلق الآن بشكل كامل ولا يسمح سوى لبعض الحالات الإنسانية بالمرور

قصيدة سلفيت ياعاصمة قلبي
بالفصحى
سلفيت يا جارة الوادي
سلفيت يا زيتون بلادي
يا طائرا مغردا على أغصان قلبي
وعلى هضاب الروح شادي
يا كوكبا ورديا يسير في دمي
يا بركانا بنفسجيا يصب في فؤادي
أنا قادم اليك يا سلفيت
أنا قادم اليك يا سلفيت
مشتاق مدجج بالحب
والرحلة في بدايتها
والعمر غدى غادي
يا زعترا بريا
يا خوخا معطرا وملوننا
والندى نادي
أني أعلن عليك الحب
أني أعمّدك بالحب
أني اتوّجك بالحب
وأتوّجك بزهر الدرّاق والجلنار
وأنثر ما بين الحاجب والحاجب
مسحوق الياسمين بالهال والبهار
أني احبك بصدق فأنت حبيبتي
وعندما يتغزل بك شاعر غيري
لا أحزن ولا أغضب ولا اعتب
ولكني من غزله عليك أغار
سلفيت يا عاصمة القلب
سلفيت يا حب الحب
أني اتوجك بالورد وأكللك بالغار
كلما نادى المنادي
أني عاشق لسلفيت
أني متيّم بسلفيت
فنادي يا منادي
لوحي لي بذراعيك من بعيد
وأفردي لي بجناحيك على جبيني
وبرمشيك دفئّيني وغطيني
وبحضنك الدافئ أغمريني
وبشوق النوارس والسنونو
للحب في الموارس وللحب فأحضنيني
وبشوق طائر الدوري لشقوق
جدرانك الشامخة ولمزاريبك العتيقة
أحبّك أيتها الشقيقة
أنا مدمن للغربة ومدمن للوحدة
فكوني لي الصديقة
أنا شاعر غجري يساري مشتت مبعثر
فكوني لي الرفيقة
أنا شاعر بلا وشم يميّزني
فكون الوسم في وشمي
أنا شاعر بلا أسم يعجبني
فكوني الطعم في أسمي
أنا لوحة بلا لون يلونني
فصيري اللون في رسمي
أنا ساعة بلا وقت يبعثرني
فكوني الوقت في يومي
أنا حالم بلا نوم يأخذني
فكوني الحلم في نومي
فأنا منذ عبوري ( لجسر الكرامة )
وبعد أن لفظتني حيتان الغربة
أبحث عن مدينة فلسطينية
تقتلني بجمال جمال جمالها
وتسحرني بالزعتر البري
الذي ينمو عشوائيا
كالوشم على خدود هضابها
أنا باحث عن مدينة
تتكحّل بالبابونج وبالعكّوب
وتتزنّر بالبلوط وبالخرّوب
تبذر روحي في سهولها
كما يبذر الفلآح الحبوب
وأموت في عشقها
وعن عشقها لا أتوب
أنا باحث
عن مدينة في هيئة أنثى
وعن أنثى في هيئة مدينة
تتجمّل وتتعطّر من أجلى بالميرميّة
وتسقيني شاي الحطب
على الرّيق بالميرمية
وتداويني أذا ما أرتفعت حرارتي
بسحلب الميرميّة
وتذكّرني أذا ما قبّلتها
من عنقها بشذى الميرميّة
فأنا فلاّح فلسطيني
بالوراثة أعشق العيون
وبالوراثة أعشق الميرميّة
أنا باحث عن مدينة
تعتّق لي زيت الزيتون في شعرها
وتتغندر بالنّعناع وبالحنّون وبالرّياحين
وينبت في ضفائرها النّرجس والياسمين
تستقبليني بالحب وتوذدعني بالحنين
تدفّئني بعينيها من بدايات تشرين
وترسل أشجارها توتا ولوزا
وجوزا وعنبا وزيتونا
وتركض هي مع أشجارها
وتقدم الحب في فنجان قهوتها
في أستقبال القادمين
وتعشق من تعشق على طريقتها
وتقاوم الأعداء على طريقتها
وتكره من تكره على طريقتها
وتقتل من تقتل على طريقتها
ويتّسع قلبها لجميع العاشقين
أنا عاشق بلا عشق
فكوني لي العشيقة
ومدي لي الأيادي
فقد تعبت من السفر
سلفيت في نحر العدى
من المدى الى المدى
من الصدى الى الصدى
جاء المغول العابرون بجيشهم
قاتلت وتوكّلت وتكفّنت وتخندقت
وتمترست وأستبسلت فأستشهدت
لكنها لكنها لكنها
ما نكّست علما ولا راية
جاء التّتار العابرون برجسهم بنجسهم
قاومت وقاومت وقاومت
قاتلت واستلحمت ما أستسلمت
ما نكّست علما ولا راية
بفجرها وأستبشرت
بشهيدها وفاخرت
بجريحها ما قصّرت
بأسيرها ما ساومت
حب الوطن قد أرضعت
وبعزها فتوشّحت
وبغارها فتكللت
بنسائها برجالها
بشيوخها بشبابها
بصغيرها بكبيرها
بقدّها بقديدها
سلفيت يا أخت القرى
سلفيت يا شمس القرى
سلفيت ما صنع الجدار ؟؟؟
سلفيت ما صنع الحصار ؟؟؟
ماصنع المجوس ما صنع التتار ؟؟؟
ما صنع القصف وما صنع الدّمار ؟؟؟
سلفيت تنهض من جديد
لا تكترث الى حصار
سلفيت تنهض كالعنقاء
كالمهرة العفيّة
كالبنيّة كالصبيّة
كطائر من نرجس وفولاذ الحديد
سلفيت تنهض من جديد
من تحت الرّماد من وسط الدّمار
من تحت الركام ومن عمق الغبار
سلفيت تأبى ان تعيش
في عصر النخاسة والعبيد
يا طائر الفينيق أنهض .....
يا طائر الفينيق حلق .....
الآن في عينيك عيد
سلفيت تنهض من جديد
سلفيت رايات مجد سطّرت
بشهيدها بجريحها بأسيرها
سلفيت ترنوا للعلا
وفي الأعالي بمجدها
كل المواويل أرتوت
من صدقها بدمائها
كل القرى قد وحّدت
وتجمّعت بلوائها
أنت الحبيبة يا حبيبة
وأنا اموت بعشقها
الحقوق للشاعر عمر القاضي
باااااااااااااائع الورد

الفرق بين (إنشاءالله ) و (إن شاء الله ) فرق خطير








سبحانـ ـالله وبحمدو سبحانـ ـالله ـالعضيم

اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك

الفرق بين ( انشاء الله ) و ( ان شاء الله ) فرق خطيير اللهم اني بلغت اللهم فاشهد..!! الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وأهل بيته الطيبين الطاهرين وبعد :



من خلال قراءاتي للعديد من الموضوعات في المنتديات،

وجدت أن أكثر الاخوة و الأخوات يقعون في خطأ فادح ...وهذا الخطأ يدخل في شئ من خصائص الله،

فكان لزاما علي أن أبين هذا الخطأ .....

ألا وهو كتابة (( إن شاء الله )) و (( إنشاء الله ))

فايهما اصح ؟؟؟....وايهما أوجب للكتابة ؟؟؟...وما معنى كل جملة منهما ؟؟؟...

فقد جاء في كتاب (( شذور الذهب ))... لابن هشام..

أن معنى الفعل إنشاء - من انشأ ينشئ -أي إيجاد ...

ومنه قول الله تعالى (( إنا أنشأنهن إنشاء )) آية 35 من سورة الواقعة ...

أي أوجدناها إيجادا فمن هذا..لو كتبنا

(( إنشاء الله ))

يعني كأننا نقول اننا أوجدنا الله - تعالى الله علوا كبيرا -وهذا غير صحيح

اما الصحيح...هو ان نكتب (( ان شاء الله )) ..

فاننا بهذا اللفظ نحقق هنا ارادة الله عز وجل، فقد جاء في معجم ( لسان العرب ..)

معنى الفعل شاء = اراد، فالمشيئة هنا هي الارادة ...

فعندما نكتب (( ان شاء الله ))كأننا نقول ..بارادة الله نفعل كذا ..،

ومنه قول الله تعالى (( وما تشاؤن الا ان يشاء الله )) الاية 30 من سورة الانسان

فهناك فرق بين الفعلين ( انشئ اي اوجد )

والفعل ( شاء اي اراد ) ..

فيجب علينا كتابة (( ان شاء الله )) و تجنب كتابة

(( إنشاء الله )) للاسباب السابقة الذكر




هذة ـالرساله تستحق أن ترسلها لغيركـ وـأنها تستحق ـأن تبقى في صندوق رسائلكـ تقرـأها من حين لآخر ودعوـاتكم لي ولكم ولجميع المسلمين بالتوفيق والسدـاد



#

في ـأمان ـالله
#
•••• •••• اللهم يا عزيز ياجبار ـإجعل قلوبنا تخشع من تقوـاكـ •••• ••••
#

•••• •••• •••• وجعل عيوننا من خشيتكـ •••• •••• •••• ••••


#

•••• •••• ـاجعلنا يارب من ـأهلـ التقوى وـأهل ـالمغفرة •••• ••••




#

قصيدة لياسر عرفات لم تسمع من قبل



ماذا أقول لك أبا عمـــــــــــــــــــــــــــــــــــار
الموضوع الأصلى من هنا: منتديات سلفيت ws http://salfeet.ws/vb/showthread.php?p=38426

فلساني يعجز عن الوصف بالكلمــــــــــــاتِ

فلسطينُ جسدي و أنت القلب ُ والاوتــــــــار

وأنت النورُ في الدنيا وأنت احدى المعجزاتِ

ستبقى الرمزُ لنا يا صاحب َ القــــــــــــــــــرار

كما كنت لانك حيا فينا ولست َ مع الامـــــواتِ

كانت بدايتكَ كفاحاً كبداية الثــــــــــــــــــــــــوار

وكانت حينها الارانبُ ساكنــــــــــــــــــــــــــــاتِ

تبكيكَ جينينٌ وغزة َ وأرض َ جبل النـــــــــــــارْ

لان الشعارَ كان وسيبقى ْ لها ياسر عرفــــــــاتْ

ترثيكَ رام الله عرينُ الانتصــــــــــــــــــــــــــــــار

كما نعتك قلقيلية والقدسُ زهرة َ الزهـــــــــــراتِ

تفديكَ الخليلُ بروحها كمدينة ِ الاغــــــــــــــــــوارْ

ومدينةَ الكرمي ِ والثابتِ لعهدكِ حافظـــــــــــــاتُ

يا قائد الفتحِ ِ يا سيدَ الاحـــــــــــــــــــــــــــــــــرارْ

يا رمزَ أمتنا يا قائد الثــــــــــــــــــــــــــــــــوراتِ

عهداً منا إليك سنكمل ُ المشـــــــــــــــــــــــــــوارْ

حتى تحرير ِ بلادنا من جيش ِ الحاقــــــــــــداتِ

ونقيمُ عُرسَ وحدتنا بكـــــــــــــــــــــــــــــل ِ دارْ

كما وصيتنا يا قاهرَ الحشــــــــــــــــــــــــــراتِ

أنت الزعيمُ لنا وللشعب ِ كان الاختيــــــــــــــارْ

بك ياسراً يا حامل َ الصعـــــــــــــــــــــــــــوباتِ

أما الذين َ تهاجموا على الاسد ِ صغـــــــــــــــار

فحصاره يوما ً كجهادهم سنـــــــــــــــــــــــواتِ

فلتستريح َ نفوسهم فزعيمهم قد صــــــــــــــــارْ

شهيدا ً كما تمنى فهو رمز ُ الصـــــــــــــــابراتِ

فالكل يذكرُ ياسرا ً حين ودعنا وطـــــــــــــــــــارْ

يلوحُ باشارة النصر ِ يتحمل المرض يرسل القبلاتِ


أي زعيم ٍ في الحياة ِ كمثل ِ أبا عمـــــــــــــــــارْ

بالله عليك ِ يا دنيا أفيقي من مرض ِ السبــــــاتِ

هل وقعَ احداً منهم تحت قصف ٍ أو حصــــــــــارْ

بل كانت قصورهم للخمر ِ والشهــــــــــــــــــواتِ

فعارٌ عليهم يا رب ِ الف ُ عــــــــــــــــــــــــــــــــارْ

فقد حولوا عصر َ البطولة إلى عصر ِ الراقصـاتِ

فوالله يا قائد الشعب لن تنهــــــــــــــــــــــــــــارْ

عزيمتنا يوما ً فمنك نأخذ الاصرار والثبـــــــاتِ

أنت الشهيد ُ القائدُ فجيشك َ الجـــــــــــــــــــــرار

فتح الحبيبة صامدة في وجه ِ الطـــــــــــــــائراتِ

فتح الشبيبة قادمة بالنصر ِ للاحــــــــــــــــــــــرارْ

والشعب يهتف باسمها كل الشعبْ صـــــــــــرخـاتِ

نحنا نحبك ْ يا فتح يا منبع الانــــــــــــــــــــــــوارْ

عشتي عظيمة يا فتح عملاقة الحركـــــــــــــــــاتِ

ياسر حبيب الشعب والشعب ْ جبـــــــــــــــــــــــار

قوافل الشهدا مطر زاد الشعب ضربـــــــــــــــــاتِ

ياسرْ يا فخر الوطن بين الشعوب مختـــــــــــــارْ

الا الحثالة والخون كانوا عليه وحـــــــــــــــــداتِ

معروف عنهم يا بطل بطبعهمْ غــــــــــــــــــــــدارْ

لا تأمنن لمكرهم فالكلب ُ أوفى الكائنـــــــــــــــاتِ

إسلامنا دينا ً عظيما ً ليس قولاً أو شعــــــــــــارْ

فلنتقي الله كثيراً دون تكفير التقـــــــــــــــــــــــاتِ

علمتنا يا ياسر المجد يا رمز َ الفخـــــــــــــــــــارْ

أن الشهادة تضحية فالوحدة رمز ُ التضحيـــــاتِ

تمنيت َ الشهادة فنلتها بعد الالام الحصــــــــــــــارْ

هنيئا ً لك الجنة فهي أرضُ الطيبـــــــــــــــــــــــاتِ

فلسطين ُ أمي والفتح دمي ووالدي الختيـــــــــــار

كل ْ الشعب يا رب مثلي على نفس ِ الصفــــــــــاتِ

فلسطين يا أحلى وطن والله الزمـــــــــــــــــــن دوارْ

قائد الثورة بالكفن والشعبِ حوله من كل الفئـــــاتِ


المصدر: منتديات سلفيت ws

رمضان فرصة للشباب .. فأغتنموه ....






رمضان فرصة للشباب




رمضان فرصة للشباب

الحمد لله الذي جعل شهر رمضان موسماً للأجور والأرباح ، والصلاة والسلام على نبي الهُدى والفلاح ، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم السرور والأفراح .. أما بعد
* حديثي إليك – أخي الشاب – حديث أخ لأخيه ، ومحبٍّ لحبيبه ، وصديق مشفق ناصح لصديقه ، يريد له الخير ، ويرجوا له الفوز والفلاح .
فأرعني سمعك ، وافتح لكلماتي قلبك ، ولا تنظر إلى عيب الناصح ، بل انظر فيما يدعوك إليه ، فإن كان خيراً قبلتَه ، وإن كان غير ذلك فلستُ عليك بوكيل .
* أخي الحبيب ، ماذا أعددت لنفسك في شهر رمضان ؟ ذلك الشهر العظيم الذي تُفَتَّح فيه أبواب الجنة ، وتُغَلَّقُ أبواب النار ، وتُسَلْسًلُ الشياطين ، وفيه يعتِقُ الله عباده الصالحين من النار .
* هل عزمت فيه على التوبة ؟ وهل قررت العودة والأوبة ؟ وهل نويت التخلص من جميع المعاصي والمنكرات ، وفتح صفحة جديدة مع ربِّ الأرض والسموات ؟ وهل خططت لبرنامجك التعبدي اليومي في هذا الشهر ؟ وبماذا ستستقبل أيامه ولياليه ؟
أسئلة لا بد من الإجابة عليها بكل صدق وأمانة ،ومصارحة للنفس في ذلك حتى لا يدخل الشهر ويخرج بلا عبادة ولا طاعة ، وتضيع أيامه وساعاته هباء منثوراً .

ابدأ بالتوبة

* أخي الشاب! لست أتهمُك بنصيحتي إياك أن تبدأ بالتوبة ، فالتوبة هي بداية الطريق ونهايته ، وهي المنزلة التي يفتقر إليها السائرون إلى الله في جميع مراحل سفرهم وهجرتهم إليه سبحانه .
* فليست التوبة – إذن – من منازل العصاة والمخلِّطين فحسب كما يظن كثير من الناس فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم – وهو سيد الطائعين وإمام العابدين – (( يا أيها الناس ! توبوا إلى الله ، فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة )) [رواه مسلم].
* ولما أمر الله عباده بالتوبة ناداهم باسم الإيمان فقال سبحانه : { وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } [ النور:31] ، ونحن جميعاً ذوو ذنوب وأخطاء ومخالفات ، فمن منا لا يخطئ ؟ ومن منا لا يُذنب ؟ ومن منا لا يعصي ؟
* والله سبحانه غفَّار الذنوب ، يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ، ويفرح بتوبة التائبين وندم العصاة والمذنبين ، ولذلك فقد جعل سبحانه للتوبة باباً من قِبَلِ المغرب عرضُه أربعون سنة ، لا يُغْلِقُه حتى تطلع الشمس من مغربها ، كما قال الصادق المصدوق .[رواه أحمد والترمذي وقال:حسن صحيح ].
* والتوبة – أخي الشاب – أمر سهل ميسور ، ليس فيه مشقة ، ولا معاناة عمل ، فهي امتناع وندم وعزم ؛ امتناع عن الذنوب والمخالفات ، وندم على اقترافها في الماضي ، وعزم على عدم العودة إليها في المستقبل .

أهمية الوقت

* أخي الشاب ! إذا ندمت على ما فات ، وتركت المخالفات والذنوب في المستقبل ، توجَّب عليك بعد ذلك الاهتمام بعمرك ، وإصلاح وقتك الحاضر الذي بين ما مضى وما يُستقبل ، فإنك إن أضعته أضَعْتَ سعادتك ونجاتك ، وإن حفظته بما ذكرت نجوت وفُزْتَ بالراحة واللذة والنعيم .
* قال الإمام ابن الجوزي : رأيت عموم الخلائق يدفعون الزمان دفعاً عجيباً ؛ إن طال الليل فبحديث لا ينفع ، أو بقراءة كتاب سمر . وإن طال النهار فبالنوم ، وهم في أطراف النهار على نهر دجلة أو في الأسواق !! فشبهتهم بالمتحدثين في سفينة وهي تجري بهم ، وما عندهم خبر ، ورأيت النادرين قد فهموا معنى الوجود ، فهم في تعبئة الزاد والتأهب للرحيل .. فالله الله في مواسم العمل ، والبدار البدار قبل الفوات .
* وقال أيضاً : ينبغي للإنسان أن يعرف شرف زمانه وقدر وقته ، فلا يضيع منه لحظة في غير قرية ، ويقدم الأفضل فالأفضل من القول والعمل ، ولتكن نيته في الخير قائمة من غير فتور بما لا يعجز عنه البدن من العمل ، وقد كان جماعة من السلف يبادرون اللحظات ، فنُقل عن عامر بن عبد قيس أن رجلاً قال له : كلِّمني ، فقال له : أمسك الشمس !!
* ودخلوا على بعض السلف عند موته وهو يصلي ، فعاتبوه على ذلك فقال : الآن تطوى صحيفتي !!
* فإذا علم الإنسان – وإن بالغ في الجد – أن الموت يقطعه عن العمل ، عمِل في حياته ما يدوم له أجره بعد موته .

صّوَرٌ من اجتهاد السلف

* هذه – أخي الشاب – نماذج مضيئة وصور مشرقة تشير إلى اجتهاد سلفنا الكرام في عبادة الله تعالى وطاعته ، لعلك إن نظرت فيها أورثك ذلك علوّ الهمة والإقبال على العبادة :
1- صلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى تفطَّرت قدماه ، فراجعوه في ذلك فقال : (( أفلا أكون عبداً شكوراً )) [متفق عليه].
2- وكان أبو بكر رضي الله عنه كثير البكاء وبخاصة في الصلاة وعند قراءة القرآن .
3- وكان في خدِّ عمر رضي الله عنه خطَّان أسودان من كثرة البكاء .
4- وكان عثمان رضي الله عنه يختم القرآن في ركعة .
5- وكان علي رضي الله عنه يبكي في محرابه حتى تَخْضَل لحيته بالدموع ، وكان يقول : يا دنيا غرِّي غيري ، قد طلَّقتُك ثلاثاً لا رجعة فيه !
6- وكان قتادة يختم القرآن في كل سبع دائماً وفي رمضان في كل ثلاث ، وفي العشر الأواخر في كل ليلة .
7- وكان سفيان الثوري يبكي الدم من الخوف !
8- كان سعيد بن المسيب ملازماً للمسجد ، فلم تَفُتْه صلاة في جماعة أربعين سنة !!

رمضان فرصة للشباب

* أخي الشاب !
* إن تجار الدنيا لا يألون جهداً ، ولا يدّخرون وسعاً في اغتنام أي فرصة ، وسلوك أيِّ سبيل يدرُّ عليهم الربح الكثير ، والمكسب الوفير ، فلماذا لا تتاجر أنت مع الله ؟ فتسابق إلى الطاعات والأعمال الصالحات ، لتفوز بالربح الوفير والثواب الجزيل منه سبحانه وتعالى .
* ورمضان – أخي الشاب – من أعظم الفرص التي يجب أن يشمر لها المشمرون ، ويَعُدَّ لها عُدَّتها المتقون ، ولا يغفل عن اقتناصها المتيقظون ، فهو شهر مغفرة الذنوب ، والفوز بالجنة ، والعتق من النيران ، لمن سلم قلبه ، واستقامت جوارحه ، ولم يُضَيَّع وقته فيما يضرّ أو فيما لا يفيد .
* وإليك – أخي الشاب – بعض الأمور التي تُعينك على اغتنام أوقات هذا الشهر وإعمارها بالأعمال الصالحات :
1- الصيام عبادة وليس عادة :
* قال النبي صلى الله عليه وسلم (( من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه )) [ متفق عليه ] ، ومعنى قوله : (( إيماناً )) أي : إيماناً بالله وبما أعده من الثواب للصائمين . ومعنى قوله : (( احتساباً )) أي : طلباً لثواب الله ، لم يحمله على ذلك رياء ولا سمعة ، ولا طلب مال ولا جاه .
2- رمضان نعمة يجب شكرها :
* تأمل – أخي الشاب – في الذين أدركهم الموتُ قبل دخول شهر رمضان ، فقد انقطعت أعمالهم وطُويت صحائفهم ، فلا يستطيعون اكتساب حسنة واحدة ، ولا فعل معروف وإن كان يسيراً .
* أما أنت – أخي الشاب – فقد مد الله في عمرك حتى أدركت هذا الشهر العظيم ، وهيَّأك لاكتساب هذا الثواب وتلك الأجور . وهذا – والله – نعمة كبرى ينبغي شكرها ، والثناء على الله تعالى بإسدائها .
3- النوم والسهر :
* أخي الحبيب ، إذا قضيت نهار رمضان في النوم ، وليله في السهر واللعب ، حُرمت أجر الصيام والقيام ، وخرجت من الشهر صفر اليدين ، فهي - والله – أيام معدودة ، وليال مشهودة ، ما تُهل علينا إلا وقد آذنت بانصرام ، فاجتهد فيها – رحمك الله – بالطاعة والعبادة تفز باللذة والنعيم غداً . وإياك أن يدركك الشهر وأنت في غفلة ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( رغم أنف رجل دخل عليه رمضان ، ثم انسلخ قبل أن يغفر له )) [ رواه الترمذي والحاكم وصححه الألباني ] .
4- تلاوة القرآن :
* رمضان شهر القرآن ، وقد كان السلف إذا دخل رمضان يجتهدون في قراءة القرآن ويقدمونها على كل عبادة ، حتى رُوي عن بعضهم أنه كان يختم القرآن كل ليلة ، فاجتهد رحمك الله في تلاوة القرآن في هذا الشهر ، واقرأ بترسُّل وترتيل وتدبر وخشوع ، والتزم بأحكام التلاوة ما استطعت .
5- قيام الليل :
* قيام الليل سنة مؤكدة في غير رمضان ، وهو أشد تأكيداً في رمضان ، وهو صلاة التراويح التي يصليها الناس في المساجد ، فينبغي الحرص عليها وإتمامها كاملة مع الإمام ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( من قام مع إمامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة )) [ رواه أهل السنن وقال الترمذي :حديث صحيح ]
6- الصدقة :
* الصدقة في رمضان لها مزية وفضيلة عن غيره من الشهور ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل رمضان أجود بالخير من الريح المرسلة ، فاحرص على التصدُّق في هذا الشهر والجود بما عندك .
7- تفطير الصائمين :
* واحرص كذلك على تفطير الصائمين ، وإطعام الفقراء والمساكين ، فقد قال صلى الله عليه وسلم : (( من فطَّر صائماً كان له مثل أجره )) [رواه أحمد والترمذي وصححه]
8- لزوم المساجد :
* خير بقاع الأرض المساجد ، فاحرص على صلاة الجماعة في المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة ، ولا تدع شيئاً من النوافل ، فإنها تسدُّ خلل الفرائض ، وتوجب محبة الله تعالى ؛ قال تعالى في الحديث القدسي : (( ولا يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه )) [رواه البخاري].
9- العمرة في رمضان :
* للعمرة في رمضان فضل كبير ، فقد فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( عمرة في رمضان تعدل حجة – أو قال حجة معي )) [ رواه البخاري].
10- العشر الأواخر :
* احرص – أخي الشاب – على أن يكون اجتهادك في العشر الأواخر أكثر من اجتهادك فيما قبلها ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أيقظ أهله ، وأحيا ليله ، وجدَّ وشدَّ المئزر .[متفق عليه].
11- ليلة القدر :
* تحرَّ ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان ، وبخاصة في ليالي الوتر منها ، فأحي الليالي بالعبادة من صلاة وقيام وقراءة قرأن وذكر ودعاء وغير ذلك من الطاعات ، فإن ثواب العبادة في هذه الليلة أفضل من ثواب العبادة في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر .
12- غضُّ البصر :
* غضُّ البصر عبادة قل العمل بها ، فلم لا تحيي هذه الفريضة العظيمة .
13- الذكر :
* كن ذاكراً لله على كل حال ، فقد فاز الذاكرون بخيري الدنيا والآخرة .
14- الدعاء :
* الدعاء هو العبادة ، وهو دليلٌ على افتقار العبد إلى ربِّه وضرورته إليه في كل حال ، وقد سماه الله تعالى عبادة في قوله : { وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ } [غافر:60]. فأين أنت – أخي الشاب – من عبادة الدعاء ؟
15- الاعتكاف :
* وهو لزوم المسجد والانفراد لطاعة الله ، فلا تضيَّع أيام اعتكافك وساعاته في اللغو والكلام في سفاسف الأمور ، فيكون الذي لم يعتكف أفضل منك !!
16- الطعام والشراب :
* إياك وكثرة الطعام أو الشراب فإنها تؤدي إلى التراخي والفتور والتكاسل عن العبادة .
17- منكرات يجب اجتنابها :
* إقلاعك عن التدخين في نهار رمضان دليل على قوة عزيمتك ، فلم لا تمتنع عنه بالكلية في الليل والنهار ؟!
* إياك وسماع الغناء ، فإنه يفسد القلب ، وينبت فيه الرعونة وقلة الغيرة .
* اجعل من شهر رمضان فرصة للتخلص من أسرِ مشاهدة المسلسلات والأفلام والمسابقات والبرامجالتافهة .
* إياك وكثرة المزاح والضحك ، فإنها يورثان قسوة القلب والغفلة عن ذكر الله .
* لا تصاحب الأشرار الفارغين ، فإنك إن صاحبتهم كنت مثلهم .
* شرُّ بقاع الأرض الأسواق ، فإياك والتواجد فيها لغير حاجة .
* الخلوة والاختلاط بالنساء الأجنبيات من أكبر أسباب الشرور والفساد والعقوبات العامة ؛ فاحذر من ذلك .
* إياك ومنكرات اللسان ، فإنها تُضعف ثواب الصيام جداً ، قال صلى الله عليه وسلم : (( من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل ، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه )) [ رواه البخاري].

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .



اسأل الله لنا ولجميع المسلمين تقبل صيامنا وقيامنا انه سميعٌ مجيب








قل لمن يحمل هما أن همك لا يدوم....مثلما تفنى السعاده هكذا تفنى الهموم



لا غشاك الليل وأسرف بك "الحزن العميق"




المصدر: منتديات الوليد بن طلال - من قسم: الخيمة الرمضانية1431

ملاحظات عن الصلاة في المساجد





بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله اشرف الأنبياء والمرسلين , وبعد :

نعاني احيانا في بعض المساجد من بعض الملاحظات والمخالفات التي قد تؤذي وتضايق البعض منّا وتنافي تعظيم المساجد وتعظيم الصلاه واحترام بيوت الله ،قال الله تعالى : ( ومن يعظّم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ) . ومن هذه الملاحظات :

1- الحضور إلى الصلاه بقميص النوم او ملابس متسخه او بنطلوت وتي شيرت غير لائق

لبيت من بيوت الله ولأداء عبادة عظيمة هي ركن من اركان الدين قال الله تعالى : (يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ ).

2- أكل البصل او الثوم او التدخين قبل الحضور للمسجد وفيه إيذاء للمصلين بالرائحه الكريه وإشغالهم عن الخشوع في الصلاه ،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من أكل ثوماً أو بصلاً فليعتزل مسجدنا هذا } وفي حديث: {أن الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن أكل الثوم والبصل ما لم يطبخ فإذا طبخ فلا بأس به }. وقال عمر : [[يا أيها الناس إنكم تأكلون شجرتين خبيثتين ولا أرى إلا أنهما خبيثتان، فمن أكلهما منكم فليمتهما طبخاً، ولقد رأيت الرجل يأكل ثوماً وبصلاً فيدعى به فيؤخذ بيده فيخرج من المسجد حتى يوضع بـالبقيع ]].

3- الحضور إلى الصلاه مبكراً ثم الجلوس في الصف الأخير والإتكاء على الجدار وهذا قد ضيّع على نفسه فضل الصف الأول ،قال رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ((لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لَاسْتَهَمُوا))(البخاري،ا(580)).

معنى ذلك أن الناس لو عقلوا فضل الصف الأول لازدحموا عليه ولحصلت بينهم مشاحة ولا يُفصل بينهم إلا بالقرعة فلا يصلي في الصف الأول إلا من خرجت القرعة باسمه، وقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ((إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصَّفِّ الْأَوَّلِ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَعَلَى الثَّانِي،قَالَ:إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصَّفِّ الْأَوَّلِ،قَالُوا:يَا رَسُولَ اللَّهِ وَعَلَى الثَّانِي قَالَ وَعَلَى الثَّانِي) وقال صلى الله عليه وسلم : ((لَا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرُونَ عَنْ الصَّفِّ الْأَوَّلِ حَتَّى يُؤَخِّرَهُمْ اللَّهُ فِي النَّارِ))(أبو داود،الصلاة،ح(581))

4- جلوس بعض المصلين متكئين على الجدران الجانبية مخالفين لجهة القبلة
ومشغلين انفسهم بالفرجة في الداخل والخارج ،قال صلى الله عليه وسلم : ( إنّ سيّد المجالس ما استقبل القبلة )
ومن المعلوم ان الدعاء بين الأذان والإقامه لايرد ومن آداب الدعاء إستقبال القبله و يفترض ان لايجعل المصلي شيئاً يشغله عن الذكر والدعاء وقراءة القرآن .

5- تبادل الأحاديث الجانبية ورفع الصوت قبل الصلاة او بعدها

وفي ذلك شوشره على المصلين وتضييع لخشوعهم ، يحرم رفع الصوت في المسجد على وجه يشوش على المصلين ولو بقراءة القرآن ويستثنى من ذلك درس العلم. {فقه السنة: 1-221}
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: "اعتكف رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقرآن فكشف الستر وقال: ألا إن كلكم مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضًا ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة، أو قال في الصلاة". {صحيح أبي داود: 1332}
هذا النهي وقع عندما رفع المصلون أصواتهم بالذكر والقرآن فكيف إذا كان بكلام فيه ما فيه من الحرمة والتشويش.
وقد اعتاد بعض الناس إلا من رحم الله أن يشغل الوقت بين الأذان والإقامة مع الذي يجلس بجواره في أمور الدنيا والقيل والقال والإعراض عن قراءة القرآن والذكر.
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يرفعه: "سيكون في آخر الزمان قوم يجلسون في المساجد حلقًا حلقًا إمامهم الدنيا فلا تجالسوهم فإنه ليس لله فيهم حاجة". {الصحيحة: 1163}

6- وضع الأحذيه امام ابواب المسجد على الرغم من وجود صناديق خاصة للأحذية

وهذا فيه عرقله لحركة المصلين في دخولهم وخروجهم وإيذاء لمن هم كبار السن خاصة الذين يجدون صعوبه في المشي وسط اكوام الأحذيه وهذا من الأذى الذي امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بإماطته حيث قال : ( إماطة الأذى عن الطريق صدقة ) .

7- إيقاف السياره خارج المسجد في موقف مخالف فيه

إغلاق للشارع او حجز لسيارات آخرين قد يكونون مظطرين للخروج فلا يجدون لهم مخرج وهذا من الأذى والمضايقة على المسلمين بحجة العباده فلا يعقل أن يأتي إنسان إلى دور العبادة وهو يرجوا الرحمة والمغفرة ويريد تحصيل البركة ورضى الله ويؤذي غيره ويحصل له من الإثم بقدر ما قد يحصل ويدعو عليه الناس ولو اوقف سيارته في مكان بعيد ولو تأخر في الحضور للصلاة وحصل له بعض المشقة لكان له من الأجر المضاعف وحصول الخير والبركة .

8- إرسال الأولاد الصغار للحضور للصلاه من دون مرافقة ذويهم

ومما يعلم من ميل الصغار إلى اللعب وعدم وعيهم بحرمات المساجد وتعظيمهم للصلاه ويحدث للمصلين إيذاء و عدم تركيز بسبب لعب الأطفال في المساجد ،إذ يجب على اولياء الأمور مرافقة اولادهم إلى المساجد وتربيتهم على تعظيم بيوت الله وحرمة المساجد . فهذا مما يسئل عنه كل ولي أمر يوم القيامه .قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( كلكم راع وكل راع مسئول عن رعيته ) .

والحمد لله من قبل ومن بعد والصلاة والسلام على نبي الهدى والرحمه وعلى آله وصحبه اجمعين .



المصدر: منتديات الوليد بن طلال - من قسم: الخيمة الرمضانية1431

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

هذه اكبر موسوعة مواقع اسلاميه لمن اراد ان يستفيد:


موقع تفهم الإسلام
اجوبة لاسئلة القراء وزوار الموقع عن مواضيع اسلامية
http://www.understanding-islam.com/

كتابات
موقع يحتوي على كتاباتنا في مجالات الدين والأدب و السياسة والطب وغيرها،
وجميعها باللغة العربية
http://www.ketabat.8m.com/

إذاعة طريق الإسلام
موقع مميز يحتوي على الكثير من الأناشيد والمحاضرات والخطب والدروص الصوتية
ويحتوي على ركن خاص بالمرأة
www.islamway.com

الفلكي المؤمن
يتحدث عن الفلك وإعجاز القرآن فيه...موقع أكثر من رائع
http://www.geocities.com/alfalaky/

الشبكة الإسلامية
موقع منوع للإسلام يحتوي على الكثير من الميزات من بحث وغيرها
www.islamwab.net

الجهاد أون لاين
موقع ينبض بأخبار الجهاد والمجاهدين في كل مكان
www.jehad.net

أسرار القرآن
يتحدث عن الإعجاز العلمي في القرآن وكذلك الإعجاز العددي...إلخ
http://www.multimania.com/corannoun106/

طريق الأقصى
الكثير من المعلومات عن المسجد الأقصى..ويعتبر كرحلة فيه
http://www.aqsaway.net/

الإخوان المسلمون
تعريف عن الجماعة ورسالتهم
http://www.egypt-facts.org/

تسجيلات التقوى الإسلامية
موقع خاص بها يحتوي على آخر إصداراتها ...وكذلك بعض الأمور الدينية
http://www.altaqwa.com/

حقيقة المذاهب
موقع يبين حقيقة المذاهب وبه منتيات إسلامية
http://geocities.com/justsunnah/

الفاروق
سيرة الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
http://farog.d11dd11dd11djump.com/

لجنة توزيع المطبوعات الدينية على الحجاج والمعتمرين
ترسلها لك إلى بريدك الإلكتروني مجانا
http://www.lajna.org/

موقع الإسلام اليوم
أخبار إسلامية وغيرها
http://www.islamtoday.net/

لوحات إسلامية
صور إسلامية مختلفة
http://members5.clubphoto.com/husam336014/May_16_2001/

المسلم
موسوعة تشرح بعض المذاهب
http://www.almoslem.org/

منبر الأمة
موقع يهتم بالأبحاث الإسلامية
http://al-ommah.org/

المنبر
أكبر موسوعة للخطب في الإنترنت والكثير من الميزات
www.alminbar.com

واحات الإيمان
معلومات عن القرآن والإسلام
http://www.geocities.com/wahataleman

كنوز الحسنات
موقع يرشد إلى فضائل الأذكار وغير ذلك
http://members.xoom.com/hasanat/

شبكة الدعوة الإسلامية
شبكة متكاملة
http://www.aldawah.net/

ظل الإسلام
معلومات وأخبار حول الإسلام
http://www.geocities.com/islam_shadow

النور
مكتبة إسلامية وبها مواضيع شيقة
http://www.alnoor1.org/

الجامعة الإسلامية الأمريكية
معلومات وأخبار عن الجامعة
http://www.islamicau.org/

البشارات
دراسة النصوص الواردة في التوارة والإنجيل التي تبشر بنبوة النبي محمد
ودراستها في ضوء اللغة الإصليه
http://www.albadri.com/besharat

آل النبي
أناشيد وصوتيات
http://www.geocities.com/aalanabi/

ملتقى الخطباء
قرآن , خطب , دروس , حديث
http://kateeb.arank.com/

زوايا إسلامية
مهتم بالمقالات المطروحة حول الإسلام
http://zaw.virtualave.net/home/islam/

القرآن الكريم
منوعات
http://www.geocities.com/was955

نداء الإيمان
معلومات وأخبارعن القرآن والإيمان
http://aleman-yaman.net/

موسوعة الخطب المنبرية
كما هو واضح من اسمه
http://www.o8o.f2s.com/index.***

مركز الدراسات الإسلامية
الموقع الرسمي للمركز
http://www.alsunnah.org/

المجلس الإسلامي الروسي
أخبار بمختلف اللهجات ومنها العربية
http://www.chat.ru/~islamic_congress/index.***

الاستقامة
فتاوى و كتب و بحث
http://www.alisteqama.net/

الأناشيد
موقع عربي متخصص في الأناشيد والقصائد بصفة عامة
http://nsheed.20m.com/

فتوى
بإمكانك الإستفسار عن أي فتوى تريدها فقط ادخل هنا
http://www.gn4fatawa.com/

رسالة الإسلام
رسائل ونشرات وغيرها
http://www.islammessage.com/

فقه
تعلم مبادئ الفقى الإسلامي
http://feqh.ajeeb.com/

كل شئ عن الشيعة
يصف معتقدات الشيعة الباطلة وأعتقد أنه قد تم إغلاقه
http://www.allaboutshia.com/

رمضان
الإسلام,أطفال,أطباق رمضانية
http://amwaj.org.il/ramadan/

شبكة أذكار
للأذكار وغير ذلك
http://www.athkar.net/

المناسبات
موقع للمناسبات الإسلامية
http://almunasabat.com/

وا أقصاه
موقع مميز للمسجد الأقصى
http://www.waaqsah.cjb.net/

الطريق إلى الحقيقة
http://www.toreality.com/

شبكة الجواهر الإسلامية
شبكة شاملة تحتوي على منتديات
http://aljwaher.com/

طريق الجنه
مجلة أسبوعية
http://ganna.20m.com/

الوحدة الإسلامية
معلومات عن الوحدة الإسلامية
http://www.alwahdaalislamyia.org/

الشيخ محمد الدويش
محاضراته , خطبه , مقالاته
http://www.dweesh.com/

صور إسلامية
http://www.khayma.com/sun2000

شجرة الأنبياء
معلومات مبسطة عن الأنبياء
http://www.geocities.com/yaqoup

الصحابة
يتحدث عن سيرة أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
http://mypage.ayna.com/alsahaba_page

موسوعة القصص الواقعية
http://www.alghazali.homestead.com/

المنتدى الإسلامي
http://www.muntada.org.ae/

جسور المحبة في الله
http://www.multimania.com/mohaj

جامع الفقه الإسلامي
http://feqh.al-islam.com/

موقع الزكاة
يقوم بحساب جميع أنواع الزكوات وكم الواجب فيها
http://zakat.al-islam.com/

موسوعة الحديث الشريف
http://hadith.al-islam.com/

الزكاة في الإسلام
http://mypage.ayna.com/khsoiyah/zkat.***

الدعاء
تحتوي أدعية صوتا ونصا
http://www.aljinanonline.com/duaa/index.***l

أحاديث مترجمة
لمن لا يقرأ العربية
http://www.trnhadeeth.8m.com/

إسلام أون لاين
http://www.islam-online.net/

الملتقى الإسلامي
مواضيع منوعة في شتى المجالات
http://www.members.tripod.com/fahad15

شمس الإسلام
http://www.islamsun.com/

المنتدى الإسلامي العالمي للحوار
http://dialogueonline.org/

الصحوة الإسلامية
http://www.sahwah.net/

مفكرة الإسلام
www.islammemo.comموقع للجهاد الإسلامي
http://moonwarriors.com/

إمارة أفغانستان الإسلامية
http://www.alemarh.com/


موقع آل النبي
http://www.ayna.com/cgi-bin/redirec...0001852_culture

موقع إسلام وأنيم
http://www.ayna.com/cgi-bin/redirec...63147_computers


نظرية أدونيس بين الخرافة والتخريف
http://www.islamd11dd11dd11d.net/aqeda/nasra...srani_sym/a.***


صوت القوقاز
http://www.qoqaz.com/


إمام المجاهدين
http://gehad.8m.net/indexbn.***


البراق
أخبار متجددة عن فلسطين
http://www.alburaq.net/


البصيرة
إسلامي منوع
http://www.ald11dd11dd11dd11drah.com


القــــدس
http://www.ayna.com/cgi-bin/redirec...1193633_culture


صفحة التوحيد الإسلامية
http://66.78.57.63/index.***


شبكة أنا المسلم
http://www.muslm.net/


منتديات منابر الدعوة
http://www.dawah.ws/

موقع الدكتور طارق السويدان
http://www.suwaidan.com

موقع الجهاد الإلكتروني
http://www.e-jehad.8m.com/index1.***l

شبكة الحزم الإسلامية
http://www.7azm.net/main/index.php


البلسم الشافي
آيات المس والصرع
http://www.geocities.com/okbalsam/index.***l

موقع ماء الأحلام
للمرأة المسلمة
http://www.dreamwater.org/foryou/4me.***l

للإسلام
http://www.forislam.com/

موقع التقوى
يدعو إلى الله وبه وصلات لمواقع إسلامية
http://www.altqwa-quran.8m.net/

الهداية
موقع شخصي
http://mypage.ayna.com/alhedaya_4t/

الكوكب المنير
http://www.geocities.com/alkwkab/

القرآن وعلوم الآثار
http://www.albadri.com/aathar/

الموقع الإسلامي اليمني
http://www.home4arab.com/members//islam/belfaqih/

الأمل المشرق
http://www.alaml.net/

إسلاميات
http://arabsgate.com/islamics.***

الإسلام والعلم
باللغة الإنجليزية فقط
http://www.islamicmedicine.org/nonmedical.***

إسلام للأبد
http://islam4ever.cjb.net/

الحركة الإسلامية
موقع للحركة الإسلامية في السودان
http://www.islamovement.net/

ديني الحنيف
http://www.saloom.8k.com/

شبكة الدعوة السلفية
http://www.dawh.f2s.com/

إجابات إسلامية
باللغة الإنجليزية
http://www.islamicanswers.8m.com/

قصة : المآخوذ وبهدلة جسر العودة
وهي من نوع الكوميديا السوداء
باللهجة الفلسطينية الريفية
تقديم : كلمة الماخوذ وتعني باللهجة الفلسطينية أي شيئ عندما تقول عنه مآخوذ يكون مفهوم ضمنا ، أو أحيانا يقال ال شو أسمة وفي اللهجة المصرية يقابلها كلمة البتاع ، وكلمة الماخوذ تطلق على البشر أو الجماد أو الحيوانات أو الأمراض .
أمثلة كأن نقول
الماخوذ أبو فلان أو الماخوذة الحلوة السمرا أوالشقرا أو الماخوذ حمار أبو فلان أو الماخوذه عنزة أم فلان أو الماخوذ الجبل الفلاني أو الماخوذة قرية كذا ..........الخ .
وأعتمادا على ذكاء القرّاء العرب اينما كونوا وفهمهم لكلمة ما خوذ أوماخوذة ستكون الكلمات على العموم واضحة وضوح لا بأس به وأنا مستعد لأي ماخوذ عفوا أي سؤال .
والقصة عبارة عن قصة مأساوية مضحكة ومبالغ فيها من شخص الكاتب يرويها لصديقة أسمه فلاح ويسامحوني الأخوة العرب اذاكان اللهجة مش واضحة كتير وبعتذر منهم سلف .
القصة
وأنا راجع هذيك السنة من عند العرب ، عن طريق الماخوذ ، وبعد ما نزّل كل واحد منـّا أغراضه في ماخوذه أبتمشي على أعجال وقـّفنا ورى بعض خلط بلط في مآخوذ طويل ، حتى وصّلنا أغراضنا على باب الماخوذ ياخوي يا فلاح . بعدين أجت ماخوذه يهوديّة شو شقار شوحمار شو صفار واللي حيّرني أكثر يا جماعة الخير كيف قدرت تلبس هالماخوذ التحتاني أكيد أستعملت ماخوذه وهي تلبس فيه . أجت حطـّت أرقام ونفس الأرقام حطتهن أشي على الماخوذات وأشي على الماخوذ هاظ اللي بنسافر فيه, بعد هيك يا خوي حطـّينا أغراضنا على الماخوذ المتحرك وهنـّي رحن لشقـّة وأحنا رحنا على باب الماخوذة ودخلنا والحمد لله بالسلامة على الماخوذه تبع القادمين . أما شو براد شو نظافة شوكيافة شولطافة أشي بسطل سطل مرتـّبه أكثير يعني، وقـّفنا طبعا في ماخوذ طويل اله أول ما أله آخر ولما يوصلك الدور بدك تعبر من ماخوذه وبعدها أذا ما رنـّيت بتكمل أجرآت العودة للماخوذ هالوطن
طبعا لما أجاني الدّور حضـّرت حالي وجهزت أغراضي وشلحت الماخوذه والماخوذ وكل أشي أتوقعت أنه يرّن يعني أي أشي معدني يا فلاح .مرقت أول مرّة ، (يا حبيبي!!!!) صارت الماخوذة ترّن زي رنـّة أبصر كيف زي صوت سيارة الأسعاف ،قامت الماخوذة الأسرائيلية اللي واقفة جنب الماخوذة ( الماكينة) زبّطت وقفتها وحطت أيدها على سلاحها وتغير شكلها فجأة وراحت حلاوتها أتبخرت يعني .
وقالتلي بكلام لاهوعربي يعرف ولا عبراني يعرف قالت ياسيدي أسمع شوقالت : أغجع وغى آخوغة وغى كمان مغـّة بسيدغ ؟؟؟
أما شوماخوذه يا فلاح زي الماخوذ أبن 14 .
فلاح صاحبو قال : يا بيّ يا زلمة ما أوذفنك ما بتبطـّل هالعادة ، احنا فيش وانتي فيش ملتهي دايما وعقلك في النسوان كهكهكهكهكهكه .
الكاتب : ما علينا المهم ، أرجعت ,شلحت الماخوذة اللي على عينية وقمت الماخوذ اللي في جيبتي القدّامنية , وردّيت عبرت أخرى مرة بس المرّة بقلب قوي ، لأنه أصلن مضلش أشي تا يرّن في محسوبك بلا مآخذه يعني أو بلا قافة، ومحسوبك رد عبر . بس للأسف رديّت رنـّيت فش فايدة أكلنا هوى أبصر في وجه مين أتصبّحنا اليوم ؟
بعدها أجت الماخوذة الحلوة اللي بالي بالك يا خوي بس زرمانه
وقالت : شو في مالو أغجع وغى خبيبي أغجع كمان .
قلتلها : أنا هسّة صرت خبيبك يا ماخوذه بخمس دقايق يم هيك خبط لزق بدون أحم ولا دستور ، آآآآه عفوا أنا نسيت أنه أحنا موقـّعين معاكم مآخوذة ( أوسلو) تبع السلام .
وظلـّيت أكثر من نص ماخوذة وأنا على هالموّال ، أنا أشلح وأمرق والماكنة ترن ,أغجع خبيبي ، حتى يا أبن الحلال ما ظل عليّ أشي ألله وكيلك.
فلاح ضاحكا : ول من مرّة من مرّة طرزان يعني كهكهكهكهكهكه .
الكاتب : له له معقول هيك فهمتني غلط يا زلمة مش طرزان طرزان ، ظل على الماخوذ الفوقاني والماخوذ التحتاني الله يسامحمك وين عقلك راح .
الكاتب : ماعلينا وصار الماخوذين والماخوذات اللي بالصّالة صغار وكبار يضحكوا ويتشخرطوا يا خوي وصارت الصّالة مثل السّيرك .
المشكلة أنها مرّقت على جسمي الجهاز تبع الفحص اليدوي ما رنـّيتش من مرّة أشي بمخول العقل امّا يوم هاظ .... مثل ما قال المثل يوم الطـّحان يوم الله وكيلك .
ردّيت مرقت رديّت رنـّيت والماخوذين يضحكوا فش فايدة أتعقدت المسألة عن صح خلص هاذي الجنديّة حطـّت قردها على طحيناتي أبصر أنوو مسلـّطها علي الله بعلم أنوو .
المهم شلحت الماخوذ الفوقاني ردّيت رنيت وهي آخر انبساط وشلحت الماخوذ اللي تحت ردّيت رنـّيت ويا حبيبي خذ ضحك في هالصّالة صغير وكبير.
أسمع ولا..... اسمع في وحدة من الماخوذات لونها غامق أشوي صارت تعيط من كثر ما ضحكت عياط تعيّط . واحد ثاني جندي برضة من كثر ما شد على حالة راح أركاض على الماخوذ (بعيد من السّامعين ) ، وماخوذة ثانية وقعت على ماخوذها من كثر ما ضحكت وشوف الأفلام........ وعينك ما تشوف الآ النـّور . ظلـّيت أشلح والز ّفتة ترّن ، حتى ما ظل علي الا الماخوذ الأخير ، وبعدها صارت في الصالة زيطة وزمبليطة قد البلد يعني .
فلاح : لحظة يا زلمه لحظة أستنى .
الكاتب : شو مالك ولك مالك .
فلاح : هسّة صارلك أكثر من ساعة بتشلح في أواعي يالله لا يجبرك شو باقي لابس ولا .. محل أواعي عليك .
الكاتب : آآآآآه لااااااء مش هيك ول .. بس كنت لابس 5 قمصان و6 بلايز و3 جاكيتات و أكم من بنطلون وسترتين جلد بس .
فلاح : لا..... هيك بس ليش طيب شو السيرة أحكي حبيبي أحكي؟
الكاتب : قلنا أنجرب حظنا نتاجر قال بدنا أنصير تجار قال، أنفضحنا واللي كان كان،أوقعنا وما حدّش سمّى علينا أنفضحنا فضيحة اللحمة في السوق ، منتي عارف الأواعي غالية عندنا في الضفـّة يا زلمة . المهم ما علينا خليني أكملك .
قلتلهم : (بصوت عالي ) أذا بدكم أتشلحوني آخر ماخوذ أنا رايح أرجع مطرح ما جيت بطـّلت أفوت على هالماخوذ خلـيّلكم أياه أشبعوا فيه ، أف شوهالوطن اللي بده الواحد أيفوته بالزّلط يعني .
في الآخر أجا ماخوذ كبير على كتفة نجوم وسبل شكله مدعوم .
وقال : خبيبي لازم بشلخ كل خاغة .
الكاتب : الله أكبر يا رجل وين العرب وين القيادات وين الفصائل .
الضابط : خبيبي أنا مش بئرف وينهم هدول الهين اللي بئرفه لازم بشلخ كل خاجة وبسرغة.
الكاتب : ولك شو بدي أشلح أنجنـّيت أنته ،الصالة كلها نسوان وبنات، بعدين شو بدي أشلح ، ما خلص سلامات بح، باي باي يا وطن هو ظل أشي أشلحه .
الضابط :خبيبي بدك أشلخة الماخوز أخير غصبن أنك ( وكان زعلان كتير وشكله بدّه يضرب الله لا يهدّيله البال ).
الكاتب : حبيبي ما بدي أشلح ولا أفوت من أصله ،بدي أرجع على جسر العرب خلص مسامحكم في هالوطن،العرب أرحم منكم هناك لا تفتيش ولا ما يحزنون ،بس تطليع بيطلـّعوا على الواحد بعرفه أنه مهرّب أشي أو لا.
ساعتها زعل وحمرك على الآخر .
وقال :خبيبي دخول خمّام مش مسل خغوجه أخلين وين بغوخ سايب موزوع هوّة وكالة من غيغ أبوّاب يالا تهرّك .
آخر أشي شلحت شو بدي أسوّي يعني شلحت ، بس همّه ما قصّروش برضه جابولي شرشف ولفـّيت بدني فيه ، قلنا هاسّه أذا مرقنا خلص ما ظلـّش فيها رنـّات ، والمصيبة مرقت بس المشكلة ردّيت رنـّيت يا حبيبي والله يوم وقعة واوي في علـّيقة .
والمهم ( 6-7 ) باصات جين نز ّلن ركاب والناس زي النـّمل بالدّور زي يوم الحشر( لا تشبيه ولا مثال) كلهم بستنوا في حضرتي تا أخلـّص. بعدين أجا أكبر ماخوذ يعني مسؤول الجسر كلـّه وأول ما وصلني الله لا يوفـّقه نفخ في أيده وسفقني على وجهي ماخوذ طيّر الشـّرر من عيني وبعدين قلـّي أنتا واحد أغهابي بدك طلـّع خزام ناسف ألهين ودلوغتي أهسنلك ولا كلب أربي حقير،( أما شو ماخوذ سطلني سطل) حتى أنه وقـّع الشـّرشف عن خصري من كثر ما هو قوي ( الله لا يبارك له )، ساعتها قعدت أدعي عليه وأرحّم لا خلـّيت عرب ولا خلـّيت يهود ورحّمت على حالي وعلى اللي جابني لهون المهم أنا نرفزت على الآخر.
وقلتله :ولك يا ماخوذ كبير ما أنا واقف قدامك أقطع من طرزان ربي كما خلقتني وين بدّي أحطة الحزام الناسف يا كلب يا أبن الكلب ، ولك هو باقي الحزام الناسف حبّة قضامة أو حبه علكة الله لا يجبرك أطلـّع مليح ولا أعمي أنتي على لحساب ما خوذ كبير وبتفهم .
رد أخو الشلـّيته سفقني أخرى ماخوذ أحمى من الأولاني لدرجة أنه وقعني على الأرض وقعد يخبط عليه ، هو يضرب وأنا ارحّم هو يضرب وأنا أرحّم حتى نهنهته تراحيم وهو نهنهني من القتل .
بعد شوي أجا على الصوت ماخوذ فلسطيني برضة كبير شكله وأول ما وصل صار يصرخ ويصيّح : الله أكبرالله أكبر وين بتصير هاي ذبحتوا الماخوذ شو بالكم ما لوش ظهر ما اله سلطة تسئل عنه ،وين حقوق الماخوذين وين الماخوذه العدالة وين مجلس الماخوذين وين جامعة الدول الماخوذة .
ولمّا وصلني قامني وطبطب على كتفي ووقفني وراه ورجع يصرّخ وقال: الله اكبر شومالكم عليه قتلتوه قتل موت ، شو مفكرين ما في أله حدى أوسلطة تسأل عنـّه .
بعدين الماخوذ اليهوي صار يعتذر للماخوذ الفلسطيني وبعدين أخذه على جنب وأعطاه سيجارة أجنبية ، وبدأ الحديث معاه
قال : ماخوزك خبيبي مخبي خزام ناسف خليه يطلئـّه هو أخسن ألك وأله بسيدغ .
الفلسطيني: يا رجل مهوالزلمه قدامك مشلح شو وين بدّه يخبيه مجنون يحكي وعاقل يسمع ، بعدين ولا يهمك أنا بشوفلك ياه خلص لا تزعل ولا تحرق دمّك أنا بشوفه.
أجالي الماخوذ الفلسطيني ,اخذني على جنب وحط أيده على كتفي كأنه بنعرف بعض من عشر سنين .
وقال : أسمع يا ماخوذ أنا ديربالك ما بسمح لحدى بعدهيك يبهدلك أو يضربك أنتي ماخوذنا وأحنا مسؤولين عنك لا تخاف خلص زبّط الشرشف عليك مليح ، بعدين صدّقني يا ماخوذنا أنا شفقان عليك من هالقتل والله حمار في مولد ما أكل القتل اللي أكلته كهكهكهكهكه، بعدين أنتي أوقعت وما حدى سمّى عليك خلص كبّوا قردهم على أطحيناتك ، أحكيلي بيني وبينك وينه وبوعدك وعد شرشف قصدي وعد شرف ما حدى يضربك أو يشّلحك أواعيك أخرى مرة.
الكاتب: (صارخا في وجة الضابط الفلسطيني ) مجنون أنتي الثاني من تحت راس سيجارة بدك تلبّسني تهمة بروح فيها مؤبد أقل أشي، مني هيّاتني قدامك ربي كما خلقتني ملط .
الضابط (صارخا ) طيب ممكن تشرحلي حضرتك شو اللي صارله ساعة برّن في سماك .
الكاتب : أنا شو بعرفني هيّني قدامك أعربها أنتي مش مسؤول .
الضابط : أسمع ولا ... ما ظل الا أفتشك على الطريقة العربية.
الكاتب : بالله شو أحكي شو هاي الطريقة العربية دخلك وبعديبن أتقلش ولا..
أنا مواطن وبقولوك ألي حقوق نص عليها الماخوذ اللي حاطينه في الخرج جماعتكم لكبار كهكهكه.
الضابط : أنمّه كبار ولا وستين ولا كمان أبتتمسخر على المسؤلين بسيطة . بعدين هظا مش موضوعنا ، هسّه قوم وقـّف بدي أفتشك تفتيش ذاتي بالأيادي يا ماخوذ يا طويل اللسان هسّه بفرجيك كيف التفتيش قوم وقّف ولا ..قوم .
الكاتب: (صارخا ) أنا ما بسمحلك شو بيديك المرّة هاي أهلين، والله الماخوذ الثاني ارحم منـّك والله أمبيّن أنت اليهودي مش هو .
قام رفع رجله يا خوي يا فلاح ورفسني رفسة في ماخوذتي دورني دور وين بوجعك هويشوت وأنا ارحّم عليه ما خليت حدى من التراحيم السلطة والعرب والمنظمة ، وهوكمان ما خلاش في جسمي أشي ساغ .والناس يتجمعوا حوالينا بالآف .
في الآخر شفق علي الما خوذ اليهودي وجاب معاه جنود وكلبشوني وأخذوني على العيادة العسكرية .
فلاح : ولك بشرشف أو بدون شرشف يا مخزي كهكهكهكهكهكه .
الكاتب : خزاوه تخزيك طبعا أكيد بدون شرشف هو الماخوذ الفلسطيني خلى علي شراشف والله لو حرامات ما بتوقف بوجه بقى يضربني ويشوت في ما خوذتي عن غل يا زلمة كأنه أله عندي تار قديم.
فلاح : كهكهكهكهكهك طيب وبعدها شو صار.
الكاتب : أخذوني ملط وأشتغلـّـك هالتـّسفير، اللي ترمي رقم البلفون تبعها ، واللي يرحّم واللي يلعن واللي يضحك قيامة وقايمة
المهم أوصلت بين الحياة والموت بطحوني على هالماخوذ الأبيض.
فلاح : على وجهك أو على بطنك ولا .
الكاتب : هاظا اللي هامك. بس صدقني من كثر القتل ما ني متذكر مليح ، المهم جابوا هالماخوذ الصغير ما شفته الا هو في بطني.
فلاح : منين فوتـّوه بلا قافة كهكهكهكهكهكه.
الكاتب : انا صاحي بالك المهم فات بالآخر ... أما ذبحني ذبح يا فلاح , بعدها أجا دكتور جنجي أشقر يعني وقعد ايحرك فيه جوا بطني وأنا شايفة على الماخوذه شمال ويمين ويمين وشمال أكثر من خمس دقايق حتى طلعوه وارتحت.
فلاح : ياحبيبي هاظ باقي معاهم حق طيّب وشو لاقوا بلا قافة .
الكاتب : شيكل لاقو في بطني شيكل .
فلاح : شو.ولا.. الله لا يجبرك كل هالغلبة على شيكل باقي بالع شيكل؟
الكاتب : ااااااااه شيكل يا خوي هذا بلعته وأنا اداوم بالوزارة هذيك السنة بالغلط يعني باقي مواطن حاطتلي اياه جوّا سندويشة قال بدّه يرشيني الأخ،وانا مش عارف وبلعته مع السندويشة. ما علينا بعدها لبّسونيي .
فلاح :ول ول ول رشوة بشيكل شو قلـّه هالحيا هاي .
الكاتب : أنا عارف هظا ياللي صار هاذا اللي طلع معاه حسب فهمه، خليني أكملـّك شو صار، أجوا بعدها لبّسوني ملابسي كلها طبعا وأحترموني اليهود و الفلسطينية مع بعض وجابولي عسيس وجابولي قازوز وكبتشينو وكولا .
وقالولي : أحنا متأسفين يا ماخوذ انت محترم وحقـّك علينا والله .
قلتلهم ولكم أحنا بلعنا شيكل ,اكلنا قتل وفرّقنا ، طيب هالماخوذين الكبار هذول تبعين الفساد اللي راحين جاين على الجسر 24 ساعة وبالعين ملاين ، أشوا بتسوا فيهم ، أكيد قتل موت أو أعدام .
الضابطان : ضحك متواصل بصوت مرتفع بدون كلام .
الكاتب تضحكوا بلا أسنان أنته ويّاه الجوز ، تضرب منـّك أله كل واحد ناتعلي هالماخوذ قدّامة مترين زي المآخوذة الحامل .
الضابطان: شو قصدك ولا أحترم حالك .
الكاتب : كيف يعني أو هذول v.i.p)) أبتستجروش تحكوا معاهم.
الكاتب : أمّا جوز ماخوذين
ولا تآخذوني سلام
الحقوق للشاعر عمر القاضي
باااااائع الورد


توقيع : الشاعر عمر القاضي

تراث وفلكلور فلسطينى


الحكاية الشعبية الفلسطينية



أجتهاد فى الحكاية الشعبية 0 منذ زمن وانا احاول بعث الحياة فى الحكاية وجعلها قابلة للمتابعة والمنافسة فى عصر التقدم الأعلامى0من

خلال وضع أسماء للأبطال ووضع اسماء متخيلة للقرى وأماكن الأحداث ووضع بعض الأغانى 0

حكاية الأميرة غسق والغول الشرير

خشيشبون الرجل الخشبى

كان يا ما كان فى قديم الزمان وسالف العصر والأوانوفى بلاد بعيدة وقبل حوالى ألف عام من الآن0

كان هناك فتاة شابة فائقة الجمال أسمها(غسق) تعيش مع والدها (أبو مرّى) فى بيت صغير من الطين والأحجار لكنه جميل تحيط به الأشجار الباسقة من كل ناحية ويمر من جانبه جدول ماء صغير لا تنقطع المياه فيه طيلة أيام السنة0 ويقع منزلهم بجوار عدة منازل على طرف قرية

(أم الخوخ) الجبلية النائية 0 تحيط بها الجبال المرتفعة من ثلاثة نواحى0 تعيش فى هذه الجبال الحيوانات المفترسة مثل الذئاب والضباع وكذلك الغيلان0

والغيلان هذه كائنات خرافية غير موجودة فى أى وقت من الأوقات ولكنها موجودة فى الحكايات فقط0

غسق كانت البنت الوحيدة لوالدها أبو مرّى والذى كان لها بمثابة الأم والأب بعد وفاة أمها وهى ضغيرة 0وكان على علاقة حسن جوار مع جيرانهم عائلة دار أبو على وبناته الثلاثة سميحة وربيحة ومليحة وكأنهم عائلة واحدة 0العم أبومرّى اعتزم الذهاب الى الديار الحجازية المقدسة لأداء فريضة الحج ولذلك جلس مع ابنتة فى الليلوأعلمها بالخبر0

قالت له : وكيف ستتركنى وحيدة ياوالدى العزيز كل هذه الشهور الطويلةحت تعود سالما غانما بأذن الله0

قال لها : ياغسق ياحبيبتى أنت لن تكونى وحيدة بل ستكونين أمانة عند جيراننا دار أبو على وسأحضر لك من الديار الحجازيةالحنّاء والأساور والخواتم والقلائد والروائح العطرية والملابس الملونة والجميلة 0

كان الذهاب والعودة الى الحج تستغرق عدة شهور لأن السفر كان عن طريق الجمال والدواب الأخرى وأحيانا كان سيرا على الأقدام

أصبحت غسق تقضى معظم وقتها أما عند بنات ابوعلى فى بيتهم او فى بيتها وبنات أبو على معها 0

فى أحد الأيام نزل من الجبال المحيطة بقرية أم الخوخ غول ضخم كبير وكريه المنظر اسمه نتشان كأنه غوريلا كبيرة فى حجم فيل 0

هذا الغول المتوحش يستطيع أن يحول نفسه الى انسان أو حيوان

كما يريد كبقية الغيلان فهو ساحر شرير كبقية الغيلان 0

حول نفسه هذه المرة الى متسول فقير ومسكين وأخذ بالتجوال فى القرية من منزل الى منزل حتى يشاهد بنتا مناسبة حتى يخطفها فيما بعد فى الليل ويأخذها الى مغارته البعيدة فى رأس الجبل حتى يتعشى عليها ويأكلها0 وصل نتشان الحقير الى فى تجواله الى بيت غسق ثم طرق الباب بخفة وبمسكنة0 فتحت له الباب وعندما رأته على هذه الهيئة عادت الى داخل البيت وأحضرت له رغيفا من الخبز ثم أقفلت الباب وعادت الى الداخل لمتابعة الأعمال المنزلية المعتادة 0

قرر نتشان بعد أن بهرته بجمالها وشبابها ولون عينيها وطول شعرها الذى كان يهبط كشلال الذهب على كتفيها 0قرر أن يعود فى الليل ليخطفها 0 عاد متسللا فى الليل وأختبأ خلف السياج المقابل لبيت غسق الى أن تخرج من البيت ويستطيع الدخول والأختباء حت يظهر لها فى الليل 0 وبعد قليل خرجت غسق لزيارة بنات أبو على ولكنها لسوء الحظ تركت الباب مفتوحا

عندها دخل نتشان اللعين وأختبأ فى المطبخ خلف القاطع الطينى

المستعمل لحفظ المأكولات ( الخابية) 0 بعد الغروب بقليل عادت غسق الى البيت واقفلت الباب من الداخل 0 جلست فى ساحة البيت بعد أن أضائت السراج وجلست أمام الطاحونة وأخذت تطحن بعض حبوب القمح0 عنده قفز الغول عدة قفزات وجلس

أمامها ووضع يده فوق يدها وأخذ يطحن القمح معها 0 من هول الصدمة لم تستطع غسق الصراخ لكن رغم شدة خوفها أخذت فى الغناء وفى رفع صوتها قليلا قليلا حتى تسمع صوتها لجالاهم أبوعلى

يا جارنا يا بو على هى الغول بطحن معى

شوشته بتنقط زيت وعيونه أتقادح فى البيت

ويرد عليها الغول محذرا ومغنيا كذلك

هى يا بنت أبو مرى جرى ع القمح جرى

الليل معانا طويل والحب معانا قليل

وأن خلصتى قمحاتك لقرقط أعظاماتك

واستمر الغناء طويلا ومع تمايل الغول طربا أخذت غسق فى رفع صوتها أكثر وأكثر 0كان أبوعلى على وشك النوم عندما سمع صوت غسق عندها أدرك أن الغول سيخطف غسق لا محالة0

لذا خرج مسرعا وهو يمتشق سيفا خشبيا لأن الغيلان لا تموت الا بالسيوف الخشبية0 نظر أبوعلى من خلف سور جارهم بعد أن أعتلى سلما خشبيا وأذا بالغول عند غسق ومن حسن الحظ كان جالسا وظهره للباب 0 نزل الى ساحة البيت دون أن يحدث أى صوت ومشى قليلا وبحذر ثم ضرب الغول بالسيف الخشبى فوقع صريعا مضرجا بدمائة القذرة0 بعد ذلك قاموا بوضع الغول الميت على ظهر حماره الكبير , وذهب وذهب الحمار مسرعا بصاحبه المقتول الى رأس الجبل حيث المغارة الكبيرة 0 وعلى باب المغارة أخذ الحمار بالنهيق المرتفع والمتواصل0 خرجت أختا الغول وهما القرعاء والخنباء اللتان صعقتا بمنظر أخاهما نتشان

وأنزلتاه ثم دفنتاه والدموع تملاء قلبيهما قبل العيونهما, وقررتا الانتقام من قاتليه لكن ممن تنتقمان وأين فقرت الغوله القرعاء البحث عن قاتل نتشان فجعلت من نفسها بائعه متجوله على حمار آخر وذهبت الي القريه حيث أنهما كانت على علم أن نتشان كان يقصد القريه, اخذت معها الحلويات والكسرات واخذت تبيع النساء والصبايا, وكانت تتحدث بطيبه مع النساء لكي تعرف منهن دون أن يعلمن من الذي قتل نتشان حتى وصلت الي بيت (غسق) التي خرجت لها بقصد الشراء, فأخذت الغوله تتسرق الحديث منها حتى استطاعت ان تعرف انها هي التي قتلت أخاها نتشان, عندها بدأت بعمل خطه حتى تدخلها كيس البضاعه وتقفل عليها وتهرب, قالت لها: هل اعجبتك حلوياتي يا ابنتي ((غسق))

نعم يا خالتي إن الحلويات لذيذه جدا, لم اذق مثلها في حياتي.

- حسنا يا ابنتي هل ترغبين بالمزيد؟؟

- نعم يا خالتي أريد المزيد ولكن ليس معي نقود كافيه حاليا

- يا ابنتي الصغيره لا تهتمي للنقود صديقيني أنني أحببتكمثل أبنتي, ولكن لكي تأكلي الكميه التي تريدين دون حرج عليكي أن تدخلي إلى الكيس

لم تستطع(( غسق)) مقاومة العرض,فدخلت الكيس واختفت بداخله وأخذت تأكل بشراهة, عند ذلك أقفلت الغولة القرعاء الكيس وولت هاربة هي والحمار, ولم تتمكن ((غسق)) من ايصال صوت استغاثتها لأحد, وصلت الغوله بسرعه الي المغاره, وأنزلت الكيس المربوط بإحكام واستدعت أختها وقالت لها : اسمعي يا خنبه انتبهي جدا, هذه ((غسق)) التي قتلت أخونا نتشان واياك ان تفتحي لها باب الكيس , مفهوم يا خنبه !! مغهوم اياك ثم اياك!! أنا الان سأذهب الى الجبل الذيب لاحضر الحطب ولن اتاخر, مع السلامه ثم ذهبت مسرعه, أخذت الغوله البلهاء البدينه جدا تلف وتدور حول الكيس وخاصه عندما اشتمت رائحه الحلويات والمكسرات الطازجه , انتبهت لها ((غسق)) وشاهدتها من خلال ثقب صغير في الكيس . قالت لها يا غوله يا خنبه حلاوة طيبه ولذيذه هل تريدين؟؟

اريد نعم.... أريد ولكن كيف كيف.

بسيطه أفتحي الكيس وتعالي كلي معي يا الله يا سلام كل شي عندي هنا لذيذ.

نعم بي رغبه شديده للأكل ولكن ربما تهربين من يدي وأنت قتلت أخونا الوحيد نتشان, ويجب أن تموتي ونأكلك يا خبيثه, ولكن هل الحلويات أعنى لذيذه كما تقولين ياخبيثة ؟؟؟

قالت لها غسق بعد أن بدأت خطتها فى النجاح : أنا لم أذق فى حياتى حلويات لذيذه مثل هذه الحلويات ، تعالى عندى وأفتحى لى وأنا أعدك بعدم الهرب ، هيه هيه لقد شارفت الحلويات على النفاذ ولم يتبقى الا القليل ،ولا تلومينى أذا أكلتها جميعها ، ولقد أعذر من أنذر 0

فتحت الغولة الخنباء باب الكيس ثم دخلت بداخله بعد أن أخرجت غسق من الكيس حتى تأكل لوحدها 0 عند ذلك انتهزت غسق الفرصة وأقفلت الكيس بأحكام ، ثم أطلقت ساقيها للريح وولّت هاربة ولكن لا تعرف الى أين 0

لم تستطع المسكينة العودة الى قريتها بسبب معرفة الغيلان لها ولمكان سكنها 0 لذلك هربت الى بلدة كبيرة وبعيدة فى نفس الوقت عن قريتها 0 فى طريقها الى المكان الجديد الذى وصلته فى صباح اليوم التالى ومن شدة خوفها من الغولات أرادت أن تتخفى 0 فذهبت الى دكان للنجارة أعطته كل ما تملكه من نقود

ليصنع لها ثوبا خشبيا فضفاضا لا يظهر من جسمها الا العيون0

ثم أخذت تبحث عن عمل فى تلك البلدة الكبيرة، وأصبح الناس يعرفونها (خشيشبون ) أو الرجل الخشبى 0 ولم يتمكن أحد من معرفة قصتها وكانوا يعتقدون انها رجل 0 وكانت تأكل وتشرب فى أحدى مضافات القرية وتنام فيها كذلك 0

بعد أيام وجدت عملا عند أمير شاب م، امراء البلدة التى كانت تسمى ببلدة أم الكروم وأسم هذا ألأمير هو نزار 0 عملت عنده راعية للأوز وكانت كل صباح تسوق المائة أوزة التى يملكها الأمير نزار الى المرعى البعيد بجانب بركة ماء كبيرة ومياهها عذبة وتحيط بها الشجار من كل ناحية وكذلك نباتات الخيزران الكثيفة

فى اليوم الأول شعرت بحرارة الجو ولأن المكان بعيد ولا يوجد به بشر 0 لذلك خلعت الثوب الخشبى وبعض ملابسها الخارجية ونزلت لتستحم وتسبح فى البركة النظيفة التى يتجدد مائها بأستمرار من جدول ماء يصب فى البركة ليل نهار 0

فى أثناء سباحتها قدمت اليها أحدى الأوزات حيث نظرت اليها بأستغراب وبأعجاب ثم قالت الأوزة لها : كاك كاك يابيضة ياغضيضة لازم يتزوجك سيدى الأمير نزار فارس الفرسان وحامى الديار عندها خرجت مسرعة من البركة وأرتدت ملابسها والثوب الخشبى ثم أمسكت بحجر صغير وضربت بها الأوزة فكسرت رجلها وقالت لها ياسمرة ياسليطة اللسان لو فتحتى ثمك

لأكسرلك رجلك الثانية وأدفنك هان 0 وأستمر الحال كل يوم على هذا المنوال لمدة عشرة أيام كل يوم مع أوزة جديد0

فى أحد الأيام انتبه الأمير نزار وعندما سأل خشيشبون عن السبب قالت له بصوت رجولى وهو ليس صوتها الحقيقى : لاأعرف أى شئ يامولاى أسأل الأوزات طبعا ألأمير نزار لايعلم بأن ألأوزات تتكلم فسكت 0لذلك قرر ألأمير بأن يتقصى ألأمر بنفسه0

ذهب ألأمير فى اليوم التالي متخفيا خلف خشيشبون والأوزات الى المرعى 0 وعندما وصل دون أن يشعر به أحد أخفى نفسه وراء الأشجار الكثيفة 0 وفى وقت الظهيرة ذهل ألأمير عندما خلعت غسق الثوب الخشبى والملابس الخارجية ونزلت تستحم فى ماء البركة 0 فشاهد غسق كبدر البدور غاية فى الجمال والأنوثة وشاهدها كيف تكسر رجل أوزة جديدة ودهش عندما سمع الأوزة تتكلم 0 بعد ذلك عاد مسرعا من حبث أتى 0

بعد عودة خشيشبون أستدعاها ألأمير وقال لها كل ما شاهده اليوم فى المرعى وطلب منها أن تخلع الثوب الخشبى وطلب منها الزواج على سنة الله ورسوله بعد أن حكت له حكايتها 0

تم الزواج بعد أن حضر والدها ودار جيرانهم أبوعلى وتمت ألأفراح والليلى الملاح بين ألأمير نزار وألأميرة غسق 0

وطار الطير وحط الطير وتصبحون على خير 00
جميع الحقوق محفوظة للشاعر عمر القاضى فلسطين